par jean | Août 20, 2017 | ARTICLES , Beauté et émerveillement , Société et culture en mouvement |
Dans le contexte de la violence qui sĂ©vit entre israĂ©liens et palestiniens, exacerbĂ©e par lâappareil rĂ©pressif dâIsraĂ«l, un mouvement sâest levĂ© pour proclamer un esprit de paix. Ce mouvement : « Women wage peace » (Les femmes font campagne pour la paix) est apparu en 2014 Ă lâoccasion du conflit armĂ© Ă Gaza. Il a pris son essor et a rĂ©alisĂ© en 2016 une marche pacifique qui sâest imposĂ©e par sa dynamique et sa visibilitĂ©.
Le 4 octobre 2016, ce mouvement pour la paix a commencĂ© une marche de lâespĂ©rance qui a durĂ© deux semaines . Pendant ces deux semaines, des milliers de femmes juives et arabes israĂ©liennes ont marchĂ© du nord dâIsraĂ«l vers JĂ©rusalem, en rĂ©clamant un accord de paix IsraĂ«l-Palestine qui serait respectueux, non violent et acceptĂ© par les deux parties. La marche a culminĂ© le 19 octobre avec plus de 4 000 femmes rĂ©alisant une priĂšre conjointe juive et musulmane pour la paix au Qasr el Yahud Ă lâextrĂ©mitĂ© nord de la Mer morte. Ce mĂȘme soir, 15 000 personnes se sont rassemblĂ©es pour protester et appeler Ă lâaction devant la rĂ©sidence du Premier ministre israĂ©lien (1).
Un chant de marche : « The prayer of the mothers »
Cette grande manifestation a trouvĂ© son chant de marche dans un hymne : « The prayer of the mothers » (la priĂšre des mĂšres). Ce chant a Ă©tĂ© rĂ©alisĂ© par une jeune et talentueuse musicienne israĂ©lienne, Yael Deckelbaum , interprĂšte et compositrice qui sâest engagĂ©e dans le mouvement et lâa accompagnĂ© dans son action (2). Reconnue dans son pays et Ă lâĂ©tranger comme une artiste dâexcellence, fondatrice et membre du lĂ©gendaire trio : Habanot Nechama, Yael a Ă©crit le chant : « Prayer of the mothers » et lâa enregistrĂ© avec des responsables de « Women wage peace ». Yael a travaillĂ© Ă©galement avec Lehmah Gbowee , une femme libĂ©riane qui a reçu le prix Nobel de la paix pour sa mobilisation des femmes en faveur de la paix ayant dĂ©bouchĂ© sur la fin de la seconde guerre civile au LibĂ©ria en 2003.
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« Prayer of the mothers » est chanté dans des contextes divers et sous des formes différentes (3).
Ses paroles nous entrainent sur le chemin de la fraternité et de la paix comme en témoignent ces quelques extraits.
« Chuchotement du vent de lâocĂ©an
Qui souffle trĂšs loin
Le linge qui flotte
Contre lâombre dâun mur
Entre le ciel et la terre
Il y a des gens qui veulent vivre en paix
Ne baisse pas les bras
Continue Ă rĂȘver
De paix et de prospérité
Quand est-ce que les murs de la peur fondront ?
Quand retournerais-je de lâexil
Et nos portes sâouvriront
A ce qui est vraiment bon ?
Les murs de la peur fondront un jour
Et je rentrerai de lâexil
Les portes sâouvriront
A ce qui est vraiment bon
Du Nord au Sud
De lâOuest Ă lâEst
Ecoute la priĂšre des mĂšres
Apporte leur la paix
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Ce chant a accompagnĂ© la marche de la paix. Il porte de bout en bout le clip rĂ©alisĂ© par « Women wage Peace » (4) pour communiquer le message et lâesprit de cet Ă©vĂ©nement. Ce clip transmet une symbolique forte Ă travers ses diffĂ©rentes sĂ©quences :
° Des jeunes femmes, de blanc vĂȘtues, se rassemblant dans le dĂ©sert, et exprimant une convivialitĂ© fraternelle dans un chant partagĂ©, expression de paix.
° Dans le mĂȘme Ă©lan et dans le mĂȘme esprit, des femmes de toutes origines manifestant leur solidaritĂ© et leur fraternitĂ© en des gestes significatifs de tendresse et de reconnaissance.
° Lâintervention de Lehmah Gbowee, prix Nobel de la paix, pour encourager ce mouvement : « Je voulais vous faire savoir que la paix est possible dans le monde oĂč nous vivons quand des femmes intĂšgres et de foi se manifestent pour le futur de leurs enfants ».
° De bout en bout, la dynamique de cette marche commune revĂȘt une dimension Ă©pique et nous entraine dans un dĂ©passement de nous-mĂȘme.
Dans cette dĂ©marche,  convergent des femmes dans une pleine humanitĂ© dâamour, dâempathie, de respect. Pour nous, nous percevons dans cet Ă©vĂ©nement un souffle, le souffle de lâEsprit. LâEsprit abolit les barriĂšres et unifie comme nous lâapprend lâexpĂ©rience de la PentecĂŽte (6). Comme en dâautres Ă©vĂšnements historiques, lâespĂ©rance ouvre les portes de la libĂ©ration. Nous accueillons ce chant dans un mouvement dâĂ©motion, de sympathie et dâĂ©merveillement.
J H
(1)           Sur le site du journal israĂ©lien, Haaretz, un article qui fait le point sur cet Ă©pisode : « Prayer of the mothers » honors thousandsof jewish and arab women marching for peace » : http://www.haaretz.com/israel-news/1.754127 On trouvera par ailleurs dâautres articles sur cet Ă©vĂšnement important intervenu en octobre 2016 : Sur +Positivr : « des milliers de femmes en marche pour la paix » : http://positivr.fr/women-wage-peace-paix-israel-palestine-femmes/ Sur le site du Monde : « En IsraĂ«l, le combat des femmes pour la paix » : http://www.lemonde.fr/proche-orient/article/2016/10/20/en-israel-le-combat-des-femmes-pour-la-paix_5017432_3218.html Le mouvement « Women wage peace » sâest inspirĂ© de mouvements analogues pour la paix en Irlande du Nord et au LibĂ©ria. Il milite pour des nĂ©gociations de paix entre IsraĂ«l et lâautoritĂ© palestinienne. Il accueille des personnes trĂšs diverses, y compris des hommes. Il comprend aujourdâhui plus de 20 000 membres. Une information complĂšte sur Wikipedia : https://en.wikipedia.org/wiki/Women_Wage_Peace
(2)           Yael Deckelbaum. Biography : http://www.yaeldeckelbaum.com/en/biography
(3)           Yael Deckelbaum and The Prayer of the Mothers Ensemble- The Land : https://www.youtube.com/watch?v=bU8Fqi1iFxc
(4)           Clip de la marche de lâespoir conduite par « Women wage Peace » et animĂ©e, de bout en bout, par le chant : « The prayer of the mothers » : « Yael Deckelbaum/ Prayer of the mothers- Official video : https://www.youtube.com/watch?v=YyFM-pWdqrY&list=PLKZY04ztdn4vRnQqcu2z0UzBWtTV9FL9s
(5)           PentecÎte : Actes 2.1-21
Sur ce blog, voir aussi :
« Aujourdâhui, nous sommes tous frĂšres Ă Bamako » : https://vivreetesperer.com/?p=1101
« La vision mobilisatrice de Martin Luther King » : « I have a dream »
https://vivreetesperer.com/?p=1493
par jean | Jan 21, 2019 | ARTICLES , Hstoires et projets de vie |
Jack Ma, fondateur dâAlibaba
Toutes les informations affluent pour nous dire que nous vivons dans un monde de plus en plus interconnectĂ©, une mondialisation qui se poursuit Ă vive allure. Et la Chine fait dĂ©sormais partie de cet univers. Cependant, pour certains, elle peut paraĂźtre encore lointaine, un peu Ă©trange selon la reprĂ©sentation de notre histoire. Et mĂȘme parfois, cette Ă©vocation peut engendrer une certaine crainte. La mĂȘme crainte apparaĂźt vis Ă vis de la mondialisation. Et si la crainte lâemporte sur la conscience que nous participons Ă une aventure qui peut se rĂ©vĂ©ler positive pour nous tous, alors on entre dans la dĂ©fense et le repli. Nous y sommes. Câest le moment oĂč les populismes sâaccompagnent de rĂ©flexes nationalistes. Alors, en regard, il nous faut poursuivre et amplifier le grand rĂ©cit de ce qui unit, de ce qui est en train de se construire partout dans le monde, un monde qui doit faire face Ă des dĂ©fis communs, de la misĂšre au saccage de la nature.
De belles histoires nous sont dĂ©jĂ familiĂšres. Cependant, en frĂ©quentant internet, on dĂ©couvre des personnalitĂ©s jusque lĂ ignorĂ©es. Ainsi, Ă travers des vidĂ©os, nous avons fait connaissance de Jack Ma, le fondateur dâAlibaba, la grande entreprise de distribution chinoise Ă lâĂ©gale dâAmazon. A priori, quâest ce qui pouvait nous intĂ©resser dans cette manifestation dâun capitalisme Ă©tranger ? Or nous nous nous sommes sentis concernĂ©s et encouragĂ©s par lâhistoire de Jack Ma. En effet, câest lâhistoire dâun homme qui, ayant grandi en terre chinoise, sâest ouvert Ă la culture internationale, en dĂ©passant les enfermements et en crĂ©ant dans son pays une dynamique Ă©conomique.
Sa biographie est aujourdâhui bien accessible (1).
Jack Ma a appris lâanglais en frĂ©quentant et en accompagnant des touristes . Il est devenu professeur dâanglais. Cette familiarisation avec la culture anglophone lui a permis dâeffectuer un sĂ©jour aux Etats-Unis oĂč il a dĂ©couvert le potentiel dâinternet. DĂšs lors, dans les annĂ©es 1990, il sâengage dans la crĂ©ation dâentreprises fondĂ©es sur lâutilisation dâinternet. Ce parcours dĂ©bouche finalement sur la crĂ©ation dâAlibaba qui connaĂźt un immense succĂšs en transformant les conditions de la distribution commerciale en Chine.
Cependant, lorsquâon entend Jack Ma nous raconter son parcours, on voit combien la rĂ©ussite nâĂ©tait pas acquise dâavance. Au contraire, Jack Ma nous rapporte la longue sĂ©rie des refus qui ont Ă©tĂ© opposĂ©s Ă ses candidatures Ă diffĂ©rents emplois, les nombreux Ă©checs quâil a rencontrĂ©s. Câest dire lâobstination et la persĂ©vĂ©rance dont il a fait preuve. Toujours attentif aux situations, aux besoins , il a su saisir les opportunitĂ©s. Ce chemin, il lâa parcouru avec dâautres, dans un esprit de collaboration et une capacitĂ© de leadership. Il a Ă©tĂ© portĂ© par une inspiration toujours positive : ne pas se plaindre, tirer parti des Ă©checs, partir Ă nouveau. Cet homme sympathique est appelĂ© aujourdâhui Ă sâexprimer dans des vidĂ©os en vue de former et dâencourager des entrepreneurs (2)
Mais si cette histoire nous interpelle, ce nâest pas dâabord en raison des qualitĂ©s entrepreneuriales de Jack Ma, câest parce que sa conduite et son discours tĂ©moignent Ă©galement dâun humanisme quâil est bon de pouvoir reconnaĂźtre et apprĂ©cier dans un univers qui ne nous est pas familier. Jack Ma a conscience de la finalitĂ© de service de son entreprise. Il met en Ă©vidence les qualitĂ©s des femmes dans ce travail et le rĂŽle majeur quâelles jouent dans ce domaine. Câest un engagement ferme en faveur de la promotion fĂ©minine. Jack Ma travaille avec de nombreuses petites entreprises et il soutient et encourage les petits entrepreneurs. Jack nâoublie pas les premiĂšres annĂ©es oĂč il a Ă©tĂ© un professeur dâanglais trĂšs apprĂ©ciĂ© par les Ă©tudiants. Il encourage les jeunes. Câest une autre illustration de son sens de la relation. Ainsi accorde-il une grande importance Ă lâĂ©ducation. Et son approche est humaniste. Ainsi, reconnaissant le rĂŽle de plus en plus grand qui va ĂȘtre jouĂ© par les machines, il nous dit quâil appartient Ă lâĂ©ducation de contribuer au dĂ©veloppement de ce qui est proprement humain : « les valeurs, le croire, la pensĂ©e indĂ©pendante, le travail en Ă©quipe, le soin portĂ© aux autres » . Et, en cc sens, quelles disciplines privilĂ©gier ? « Les sports, la musique, la peinture, les arts⊠» (3).
https://www.youtube.com/watch?v=rHt-5-RyrJk
Face Ă lâagitation qui nous entraine, Ă un appĂ©tit effrĂ©nĂ© de consommation, il nous appelle Ă la sagesse (4). « Chaque dĂ©sastre environnemental est un reflet de lâĂąme humaine Parce quâon a besoin de trop de choses, on dĂ©truit beaucoup de choses. Tout ce que lâon veut, câest avoir plus. On en veut toujours plus : aller sur la lune, aller sur Mars.. etc. On regarde toujours vers lâextĂ©rieur. Nous les ĂȘtres humains, on ne regarde jamais vers lâintĂ©rieur. Si vous ne faites pas dâintrospection, vous ne serez jamais sage. Si vous nâĂȘtes pas sage, vous ne savez pas ce que vous avez envie. Aujourdâhui, les ĂȘtres humains disposent de bien plus de ce quâils peuvent sâattendre Ă recevoir. Alors la pollution, tout ce qui arrive, câest parce que les ĂȘtres humains deviennent cupides et arrogants. Câest pour cela que la technologie des big data essaie maintenant de percevoir Ă lâintĂ©rieur de lâĂȘtre humain. Croyez-moi ! la machine vous connaitra mieux que vous ne vous connaissez vous-mĂȘme.. Donc, selon moi, dans une pĂ©riode de datas, dans les cent prochaines annĂ©es, les ĂȘtres humains doivent essayer de faire preuve dâintrospection . On verra beaucoup de choses horribles en nous. Quand la connaissance est tournĂ©e vers lâextĂ©rieur, on voit de mauvaises choses chez les autres alors quâon peut voir les belles choses si on regarde Ă lâintĂ©rieur. Câest la philosophie chinoise ».
https://www.youtube.com/watch?v=bM0vNSE8yeI
Dans un monde inquiet et tourmentĂ© oĂč les menaces abondent, il est important de nous rassembler dans une inspiration constructive. Nous avons besoin dâentendre quâil y aujourdâhui un grand nombre dâinitiatives positives. Certaines, comme les organisations humanitaires, sont bien connues. Partout, dans le monde, des hommes de bonne volontĂ© sont Ă lâĆuvre (5). Nous pouvons Ă©galement percevoir des Ă©volutions dans les mentalitĂ©s, des Ă©mergences qui adviennent ou se prĂ©parent. Ce rĂ©cit de vie du fondateur dâune grande entreprise chinoise apparait dans ce contexte. Pour certains, il nâest pas attendu dans ce que nous percevons de ces innovations positives, mais, de fait, il nous apporte un Ă©clairage complĂ©mentaire et convergent. Nous avons bien ce qui peut ĂȘtre redoutĂ© et redoutable dans le contexte chinois. Nous savons aussi quâĂ partir dâune immense pauvretĂ©, la Chine a pu engendrer une classe moyenne qui compte plusieurs centaines de millions de personnes.
Si le rĂ©cit de Jack Ma nous parait si important, câest justement parce quâil intervient dans un univers que, pour beaucoup dâentre nous, nous connaissons mal. Il nous dit quâĂ travers le commerce, des relations nouvelles sâouvrent Ă lâĂ©chelle du monde. Il nous dit que des rĂ©alitĂ©s nouvelles peuvent apparaĂźtre dans de contextes inattendus. Dans le contexte dâune grande et dynamique entreprise, le rĂ©cit de Jack Ma tĂ©moigne dâun humanisme qui se dit aussi en dâautres points de la planĂšte .
J H
(1) Une biographie de Jack Ma est accessible sur Wikipedia : https://fr.wikipedia.org/wiki/Jack_Ma Au World Economic Forum, Jack Ma, interviewĂ© par Abi Ramanan, au regard de son parcours et son expĂ©rience de la dynamique dâAlibaba, expose sa vision de la transformation du monde et sa conception de la vie(Sous-titrĂ©) : https://www.youtube.com/watch?v=V9ENp2BQ8lE Sur Alibaba : Duncan Clark. Alibaba The house that Jack Ma built. Harpercollins. Un article rĂ©cent sur Alibaba paru en France : https://www.capital.fr/entreprises-marches/jack-ma-son-alibaba-detronera-t-il-amazon-1322604
(2) « De la motivation à la réussite » ArgEntrepreneur. Présenté par Sonny Court. Interview traduit en français : https://www.youtube.com/watch?v=Bp6EUCr3du8
(3) Jack Ma on the future of education : https://www.youtube.com/watch?v=rHt-5-RyrJk
(4) La philosophie de la vie selon Jack Ma : https://www.youtube.com/watch?v=bM0vNSE8yeI
(5) Partager les solutions. Propager les innovations. Câest changer le monde. http://www.vivreetesperer.com/partager-les-solutions-propager-les-innovations-cest-changer-le-monde/
par jean | Juin 19, 2014 | ARTICLES , Expérience de vie et relation |
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 Le tĂ©moignage dâAntonella Verdiani
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En ce temps de crise, un monde se dĂ©fait et un autre commence Ă naĂźtre. Nous percevons et nous ressentons les menaces et les pertes, mais nous avons besoin de voir ce qui est en train de germer, la promesse du renouveau. Car câest ainsi que nous pourrons quitter lâordre ancien et reconnaĂźtre lâavenir auquel nous sommes appelĂ©s.
A cet Ă©gard, lâĂ©ducation est un champ privilĂ©giĂ©.
Pour notre part, au long des annĂ©es, ayant participĂ© Ă un courant de pensĂ©e et dâaction militant pour des formes nouvelles dâĂ©ducation permettant aux enfants et aux jeunes de grandir dans le respect de leur personnalitĂ© et le dĂ©veloppement de leur crĂ©ativitĂ© (1), nous pouvons constater les pesanteurs qui font obstacles Ă la transformation des pratiques Ă©ducatives (2). Et pourtant, aujourdâhui, celles-ci sont appelĂ©es Ă changer en fonction de la poussĂ©e dâinternet (3) et de nouvelles conceptions pĂ©dagogiques (4). Une pression accrue sâexerce en faveur du changement en se manifestant dans des aspirations nouvelles.
A cet Ă©gard, lâappel dâAntonella Verdiani (5) en faveur dâun « printemps de lâĂ©ducation » et le mouvement qui se dĂ©veloppe en ce sens, nous paraĂźt un signe prometteur. Mais cet appel prend aussi la forme dâun tĂ©moignage Ă©mouvant. Antonella Verdiani nous raconte une expĂ©rience vĂ©cue dans son enfance oĂč elle sâest sentie rejetĂ©e par la contrainte des normes culturelles et elle nous rapporte sa recherche sur le sens de lâĂ©ducation. « Et si nous Ă©duquions nos enfants Ă la joie ! ». Voici une interpellation qui nous touche et nous mobilise. Cette interview (6) a Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©e dans le cadre dâune confĂ©rence locale de « Ted » (7).
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Antonella Verdiani nous prĂ©sente un Ă©pisode qui a marquĂ© sa vie dâenfant. « Jâai dix ans. Câest le jour de lâexamen pour entrer Ă lâĂ©cole de la Scala de Milan ». Elle nous dĂ©crit les lieux : un grand escalier, puis une Ă©norme salle oĂč deux dames, « au sourire assez figé », accueillent une vingtaine de fillettes. Le piano dĂ©marre une musique de Chopin. « Vous pouvez danser Ă votre façon », leur dit-on. Antonella sâĂ©lance dans la danse. Elle se sent portĂ©e par la musique. Elle sâexprime avec la passion qui lui est coutumiĂšre et dont son professeur de danse lâavait fĂ©licitĂ©. « Toi, tu as la passion ! ». Et puis, il faut passer une inspection devant les deux dames. Lâune dâentre elle regarde ses pieds avec insistance. Elle appelle sa collĂšgue. « Mes pieds sont vraiment bizarresâŠÂ Je dois ĂȘtre vraiment quelquâun de bizarre » se dit la petite fille. On passe ensuite dans une salle de classe. Les enfants sont appelĂ©es un Ă un Ă sâasseoir Ă gauche ou Ă droite. Et puis vient la dĂ©cision. « A droite, les Ă©lĂšves que nous avons sĂ©lectionnĂ©es. A gauche, celles que nous nâavons pas retenues ». « JâĂ©tais Ă gauche », raconte Antonella qui Ă©clate en sanglots. « Maman, on mâa refusĂ©Â ! », dit-elle Ă sa mĂšre. « Le monde magnifique dâune petite fille vouĂ©e Ă la danse sâĂ©croule ». Pendant des annĂ©es aprĂšs cet Ă©pisode, elle a vĂ©cu comme si elle avait perdu le droit dâĂȘtre heureuse.
Et pourtant, sa joie de vivre nâa pu ĂȘtre brisĂ©e. « Un jour, je me suis senti libre du sortilĂšge de lâĂ©chec ». « Il nâest pas question dâĂ©taler ma vie », nous dit Antonella. Un incident comme celui lĂ , cela arrive. « Câest normal. Câest banal ». Câest arrivĂ© Ă moi. Cela peut arriver Ă vous ou peut-ĂȘtre Ă vos enfants. Et bien, non, ce nâest pas normal ! « Cet Ă©pisode est la manifestation dâune cruautĂ© ordinaire que notre monde, notre systĂšme Ă©ducatif continue dâinfliger aux enfants en tuant leur capacitĂ© de rĂȘver. Et moi, je ne veux pas ĂȘtre complice de cela ».
Antonella a repris des cours de danse, puis elle est entrĂ©e Ă lâuniversitĂ© oĂč elle a soutenu une thĂšse en sciences de lâĂ©ducation : « Eduquer Ă la joie ». Et, dans cette interview, elle nous rapporte sa dĂ©couverte. En Ă©tymologie, le mot joie dĂ©rive dâun mot sanscrit : yuj qui signifie : lien, connexion, reliance . Les enfants, quand ils sont en train dâapprendre librement et passionnĂ©ment, sont dans cet Ă©tat dâĂąme. Ils apprennent sans fatigue. Etre reliĂ©e, Antonella en a lâexpĂ©rience. « Pour moi, cette reliance me ramĂšne Ă ce que jâai vĂ©cu lorsque jâai dansĂ© sans fatigue. CâĂ©tait ĂȘtre en contact avec le monde, avec le ciel et la terre, avec les animaux, avec les fleurs, avec les gens, avec vous âŠÂ ». Et si on commençait Ă Ă©duquer Ă partir des dons de chacun ! En « permaculture, une pratique Ă©cologique, on cultive Ă partir de ce que est dĂ©jĂ fertile. « Si on pouvait apprendre Ă partir de notre richesse, de notre trĂ©sor, ce serait rĂ©volutionner lâĂ©ducation, changer la face du monde  ».
Antonella Verdiani nous parle des pionniers qui ont luttĂ© pour changer lâĂ©ducation : Maria Montessori, Steiner, Freinet ⊠Leur influence sâest heurtĂ©e Ă bien des obstacles. « La bonne nouvelle, câest quâaujourdâhui de plus en plus dâenseignants, dâĂ©ducateurs et de parents inventent de nouvelles pratiques Ă©ducatives fondĂ©es sur la libertĂ©, le respect des rythmes de lâenfant, la capacitĂ© de rĂȘver ». « Ma joie, câest de connecter⊠Aussi, avec un groupe de personnes qui savent encore rĂȘver, jâai fondĂ© une alliance pour le renouveau Ă©ducatif. Parce que tout est dĂ©jĂ là ⊠Il faut simplement relier. Câest Ă©duquer Ă la joie  ». Câest le « printemps de lâĂ©ducation ». Ce mouvement prend de lâessor Ă travers un site internet et connecte de nombreuses initiatives (8). Cet appel sâachĂšve sur une ouverture : une parole de Maria Montessori : « La joie dâapprendre est autant indispensable Ă lâintelligence que la respiration au coureur âŠÂ » « et au danseur ! », ajoute Antonella.
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Ce tĂ©moignage Ă©mouvant nous invite Ă espĂ©rer et Ă agir. Une nouvelle vague de renouveau Ă©ducatif apparaĂźt aujourdâhui. Et elle sâinscrit dans une dynamique de connexion. Lien, connexion, reliance, ce sont lĂ des termes que nous avons dĂ©jĂ rencontrĂ©s dans la recherche de Rebecca Nye sur la spiritualitĂ© des enfants : « Dans lâenfance, la spiritualitĂ© porte particuliĂšrement sur le fait dâĂȘtre en relation, de rĂ©pondre Ă un appel, de se relier Ă plus que moi seul, câest Ă dire aux autres, Ă Dieu, Ă la crĂ©ation ou Ă un profond sens de lâĂȘtre intĂ©rieur (inner sense of self) » (9). Dans ce contexte, ce mouvement pour une Ă©ducation nouvelle nous apparaĂźt comme un signe dâune Ă©volution profonde dans les esprits en cours actuellement. Et oui, nous pouvons recevoir lâappel : « Et si nous Ă©duquions nos enfants Ă la joie ? » comme une ouverture vers lâavenir et comme une promesse.
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J H
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(1)           Une revue en perspective. Education et dĂ©veloppement ? Textes prĂ©sentĂ©s par Louis Raillon et Jean Hassenforder. LâHarmattan, 1998. Inspiration de lâĂ©ducation nouvelle et nouvelles approches pĂ©dagogiques.
(2)           Comment le systÚme scolaire français engendre un manque de confiance : Une analyse dans le livre : Algan (Yann), Cahuc (René), Zylbergerg (André). La fabrique de la défiance. Grasset, 2012. Sur ce blog : « Promouvoir la confiance dans une société de défiance. Transformer les mentalités et les institutions. Réformer le systÚme scolaire. Les pistes ouvertes par Yann Algan » : https://vivreetesperer.com/?p=1306
(3)           Sur ce blog : « Une nouvelle maniĂšre dâĂȘtre et de connaĂźtre. « Petite poucette » » de Michel Serres » : https://vivreetesperer.com/?p=820
« Une rĂ©volution en Ă©ducation. Lâimpact dâinternet pour un nouveau paradigme en Ă©ducation » : https://vivreetesperer.com/?p=1565
(4)           « Laissez-les lire ! Une dynamique relationnelle et Ă©ducative » (PrĂ©sentation du livre de GeneviĂšve Patte : « Laissez-les lire ») : https://vivreetesperer.com/?p=523 « Une nouvelle maniĂšre dâenseigner : Participer ensemble Ă une recherche de sens : Lâapproche pĂ©dagogique de Britt Mari Barth » : https://vivreetesperer.com/?p=1169
On doit Ă©galement mettre lâaccent sur une dĂ©couverte rĂ©cente : En proposant un ordinateur Ă des enfants de bidonville, le chercheur indien, Sugata Mitra , a montrĂ© comment ces enfants Ă©taient capables dâapprendre des savoirs trĂšs complexes en sâentraidant sans assistance extĂ©rieure. Câest dire le potentiel dâapprentissage qui rĂ©side en chaque enfant. Câest un paradigme rĂ©volutionnaire en matiĂšre dâĂ©ducation. Voir sur Wikipedia : http://en.wikipedia.org/wiki/Sugata_Mitra et http://fr.wikipedia.org/wiki/Sugata_Mitra ExpĂ©rimentations et recherches rĂ©centes sont prĂ©sentĂ©es sur Ted par Sugata Mitra : « Construire une Ă©cole dans le Cloud » : https://www.ted.com/talks/sugata_mitra_build_a_school_in_the_cloud?language=fr
(5)           Docteur en Sciences de lâEducation, Antonella Verdiani a travaillĂ© plus de 18 ans Ă lâUnesco oĂč elle Ă©tait responsable de questions dâĂ©ducation. En 2014, elle a publiĂ© un livre : « Ces Ă©coles qui rendent les enfants heureux. ExpĂ©riences et mĂ©thodes pour Ă©duquer Ă la joie » (Actes Sud). Actuellement consultante et formatrice, elle est la fondatrice du collectif : « Le printemps de lâĂ©ducation », constituĂ© de reprĂ©sentants de la sociĂ©tĂ© civile en France et Ă lâĂ©tranger et qui a pour objectif lâorganisation de rencontres entre les acteurs du changement en matiĂšre dâĂ©ducation. Un article dâAntonella Verdiani sur le site du Huffingtonpost : « Si on Ă©duquait Ă la joie ? » : http://www.huffingtonpost.fr/antonella-verdiani/eduquer-enfants-joie_b_3643196.html Parcours et vision dâAntonella Verdiani dans une interview sur Moodstep : https://www.youtube.com/watch?v=dAvYhjQSkPI
(6)           TĂ©moignage dâAntonella Verdiani : « Et si nous Ă©duquions nos enfants Ă la joie ?  »
Sur le site : Printemps de lâĂ©ducation : http://www.printemps-  education.org/slide/et-si-nous-eduquions-nos-enfants-a-la-joie/
(7)           TED x Vaugirard Road : organisation et contenu des rencontres locales patronnĂ©es par TED VidĂ©os de tĂ©moignages et dâexposĂ©s souvent Ă©clairants http://www.tedxvaugirardroad.com/
(8)           Le printemps de lâĂ©ducation . Un mouvement pour le renouveau de lâĂ©ducation : vision, participants, gouvernance et activitĂ©s⊠http://www.printemps-education.org/
Pendant longtemps, en regard des adultes, le statut de lâenfant a Ă©tĂ© nĂ©gligeable. Les paroles de JĂ©su s dans les Ă©vangiles sur la valeur primordiale des enfants ont Ă©tĂ© largement mĂ©connues. Au XXĂš siĂšcle, Maria Montessori joue un rĂŽle de pionniĂšre en mettant en Ă©vidence le potentiel du petit enfant. Elle parle de celui-ci en terme dâ« embryon spirituel ». Aujourdâhui oĂč le concept de spiritualit Ă© est dĂ©sormais reconnu, la recherche rĂ©alisĂ©e par RĂ©becca Nye et David Hay auprĂšs dâenfants britanniques de 6 Ă 10 ans met en Ă©vidence leurs aptitudes spirituelles en terme de « conscience relationnelle » : Voir : Rebecca Nye. Childrenâs spirituality. What it is and why it matters. Church House Publishing, 2009. Voir sur ce blog : « Lâenfant, un ĂȘtre spirituel » : https://vivreetesperer.com/?p=340 Nous percevons un lien entre renouveau de lâĂ©ducation et approche spirituelle si bien que nous pouvons en parler en terme de : « signe des temps ».
par jean | Juin 3, 2012 | ARTICLES , Expérience de vie et relation |
La bonté humaine. Est-ce possible ?
La recherche et lâengagement de Jacques Lecomte.
Quel est notre regard sur lâhomme, sur lâhumanitĂ©Â ? Comment nous reprĂ©sentons-nous les ĂȘtres humains ? PlutĂŽt nĂ©gativement ou plutĂŽt positivement, plutĂŽt avec mĂ©fiance ou plutĂŽt avec confiance ? Lâorientation de nos reprĂ©sentations va influer sur nos comportements.
Pour certains, lâhomme est plutĂŽt mauvais. Le jugement est sĂ©vĂšre. Lâattention se porte principalement sur le mal quâil engendre ou a engendrĂ©. Cette condamnation se manifeste dans des thĂ©ories philosophiques ou religieuses, et jusque dans des approches qui se veulent scientifiques. Dans la vie quotidienne elle-mĂȘme, une critique gĂ©nĂ©ralisĂ©e prĂ©vaut. Elle dĂ©bouche sur le cynisme. La dĂ©fiance lâemporte. Ce pessimisme engendre dĂ©mobilisation et absence dâespoir.
Pourquoi ce livre,
Bien sĂ»r, dans la rĂ©alitĂ© humaine, les opinions ne sont pas aussi tranchĂ©es, mais il y a bien des orientations dominantes. Le choix que nous faisons en la matiĂšre ne relĂšve pas seulement de notre rĂ©flexion. Il a des implications majeures pour nous-mĂȘme et pour les autres. Ainsi, le livre de Jacques Lecomte intitulĂ©Â : « La bontĂ© humaine » (1) nous concerne tous. Pour certains, un tel Ă©noncĂ© est presque une provocation. Ils nây voient quâidĂ©alisme, voire une idĂ©ologie opposĂ©e. Pour dâautres, attentifs Ă voir la bontĂ© autour dâeux, ce titre rĂ©pond Ă une attente. De fait, lâauteur nous apporte un Ă©clairage, car il sâappuie sur une approche scientifique pour mettre en lumiĂšre : « altruisme, empathie, gĂ©nĂ©rositĂ©  » dans les comportements humains.
Il nous explique comment il a Ă©tĂ© amenĂ© Ă Ă©crire ce livre : « Lorsque jâai parlĂ© autour de moi de ce livre que jâĂ©tais en train dâĂ©crire, cela nâa laissĂ© personne indiffĂ©rent. Jâai globalement suscitĂ© deux sortes de rĂ©actions. Certaines personnes Ă©taient trĂšs enthousiastes⊠Dâautres Ă©taient nettement plus critiques ; « Ah oui, je vois⊠Vous ĂȘtes du genre rousseauiste. Vous ne croyez tout de mĂȘme pas au mythe du bon sauvageâŠÂ » (p 10). « Au dĂ©part, mon objectif, en Ă©crivant cet ouvrage, Ă©tait simplement de rĂ©Ă©quilibrer la perspective nĂ©gative souvent exprimĂ©e sur lâĂȘtre humain, en montrant lâautre facette, plus positive. Plus jâavançais dans mes lectures, plus je constatais que le fond de bontĂ© est davantage constitutif de notre ĂȘtre que la tendance Ă la violence et Ă lâĂ©goĂŻsme » (p 298).
Jacques Lecomte est docteur en psychologie, chercheur et universitaire, prĂ©sident de lâassociation francophone de psychologie positive. Son ouvrage repose sur des centaines dâĂ©tudes scientifiques et de trĂšs nombreux tĂ©moignages. En repoussant Ă la fois une conception exagĂ©rĂ©ment pessimiste, et une conception exagĂ©rĂ©ment optimiste, lâauteur plaide pour une conception « optirĂ©aliste » : « Lâindividu ayant une propension fondamentale Ă la bontĂ©, mais pouvant Ă©galement se tourner vers la violence, par manque existentiel , il convient de faciliter les situations susceptibles de faire Ă©merger le meilleur de chacun tout en Ă©tant lucide sur le fait quâaucune sociĂ©tĂ© ne peut transformer radicalement les individus. Chacun a sa part de responsabilitĂ©Â : les individus comme les institutions » (p 299).
Quel cheminement ?
Le livre se développe en deux temps.
Dans la premiĂšre partie , lâauteur dĂ©crit et explique des situations oĂč lâon sâattendait Ă ce que la violence et le chacun pour soi dominent alors que câest le contraire qui se produit : des personnes en sauvent dâautres au risque de leur vie ; des individus violents changent radicalement dâorientation aprĂšs avoir rencontrĂ© des personnes qui ont su reconnaĂźtre leur fond de gĂ©nĂ©rositĂ©Â ; dâautres pardonnent des actes de grande violence dont ils ont Ă©tĂ© victimes⊠Nous trouvons une description de rĂ©alitĂ©s humaines que nous recevons avec admiration, comme la maniĂšre dont beaucoup de juifs ont Ă©tĂ© sauvĂ©s en France durant la seconde guerre mondiale ou encore un phĂ©nomĂšne moins connu, mais tout aussi remarquable, comme la fraternisation qui sâest manifestĂ©e Ă certains moments entre les deux camps opposĂ©s dans les tranchĂ©es de la « grande guerre ». Nous avons lu avec Ă©motion les rĂ©cits et les tĂ©moignages qui abondent dans ces chapitres et qui permettent Ă lâauteur de nous proposer des rĂ©flexions de grande portĂ©e. Lâune dâentre elles, par exemple, nous invite Ă considĂ©rer que non seulement le pardon est possible, mais que les criminels peuvent sâamender.
Dans la seconde partie , Jacques Lecomte aborde les fondements de ce qui constitue lâĂȘtre humain Ă partir dâun ensemble de disciplines : la psychologie du bĂ©bĂ© et du jeune enfant, mais aussi la primatologie (lâĂ©tude des singes primates) et lâanthropologie (tout particuliĂšrement, lâĂ©tude des peuples premiers). Dâautres donnĂ©es sont issues de deux disciplines en plein essor : la neurobiologie et lâĂ©conomie expĂ©rimentale. « Une partie importante de ces recherches a Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©e Ă partir des annĂ©es 2000. Autrement dit, je nâaurais pas pu Ă©crire un ouvrage aussi documentĂ©, il y a seulement dix ans » (p 12).
Les nouvelles approches scientifiques .
Effectivement, plusieurs approches convergent dans la mise en Ă©vidence dâun potentiel humain.
La psychologie des bĂ©bĂ©s et des jeunes enfants est, Ă cet Ă©gard, tout Ă fait rĂ©vĂ©latrice. « Depuis les annĂ©es 1980, et plus encore depuis les annĂ©es 2000, une quantitĂ© impressionnante de recherches nous permettent de mieux connaĂźtre le fonctionnement relationnel du bĂ©bĂ©. Il est gĂ©nĂ©tiquement prĂ©disposĂ© Ă communiquer trĂšs tĂŽt avec autrui et Ă manifester de lâempathie » (p 224). Ainsi, quelques heures aprĂšs sa naissance, le bĂ©bĂ© commence Ă entrer en connexion avec ceux qui lâentourent. « DĂšs sa toute petite enfance, le bĂ©bĂ© nâest pas seulement rĂ©ceptif Ă lâunivers humain qui lâentoure, mais Ă©galement capable dâamorcer la communication en « espĂ©rant » que les autres humains vont rĂ©agir Ă son comportement » (p 227). On peut parler dâ « intersubjectivitĂ© innĂ©e » selon laquelle le nourrisson naĂźt avec une conscience rĂ©ceptive aux Ă©tats objectifs des autres personnes. Dâautres observations montrent que les jeunes enfants sont naturellement altruistes. Ils aiment aider. Et de mĂȘme, ils manifestent naturellement de lâempathie. En avance sur son temps, une grande Ă©ducatrice, Maria Montessori (2), avait perçu trĂšs tĂŽt le potentiel de lâenfant. Aujourdâhui, la recherche appuie une vision positive de lâĂ©ducation. « On a longtemps cru que les pratiques Ă©ducatives destinĂ©es Ă dĂ©velopper la gentillesse avaient pour but dâinhiber les tendances Ă©goĂŻste de lâenfant et les remplacer par des attitudes altruistes. Mais les choses ne se passent pas du tout de cette maniĂšre. En fait, lâĂ©ducation sâappuie sur une prĂ©disposition innĂ©e Ă lâaltruisme chez lâenfant, elle dĂ©veloppe lâaltruisme (ou le rĂ©duit), elle ne le crĂ©e pas » (p 229).
Deux chapitres portent sur les origines de lâhumanitĂ© . Ă chaque fois, lâauteur montre un changement majeur dans les reprĂ©sentations dominantes. Ainsi, dans le passĂ©, certains anthropologues ont pu considĂ©rer les ancĂȘtres de lâhomme, les hominidĂ©s, comme des « bĂȘtes de proie ». Câest la thĂ©orie du « grand singe tueur ». Or les recherches actuelles sur les singes montrent que « les relations sociales des primates sont essentiellement pacifiques et coopĂ©ratives  ». Dans ses recherches, le primatologue, Frans de Waal , a mis en Ă©vidence chez les primates un potentiel altruiste au point quâil a pu Ă©crire rĂ©cemment Ă leur sujet un livre au titre Ă©minemment significatif : « LâĂąge de lâempathie. Leçons de la nature pour une sociĂ©tĂ© solidaire » (3).
ParallĂšlement, il y a Ă©galement un changement dâorientation dans lâanthropologie. Jacques Lecomte consacre un chapitre Ă cette Ă©volution : « De lâaccent sur un « peuple fĂ©roce » imaginaire Ă lâĂ©tude de peuples plutĂŽt pacifiques ».
Un nouvel horizon sâest ouvert rĂ©cemment Ă travers les dĂ©couvertes de la neurobiologi e : « Notre cerveau est prĂ©disposĂ© Ă lâamour, la coopĂ©ration et lâempathi e ». Ainsi, lâauteur rapporte le rĂŽle dâune hormone, « lâ « ocytocin e », qui favorise lâempathie et la gĂ©nĂ©rositĂ©. Les centres de rĂ©compense mis en Ă©vidence dans le cerveau sont activĂ©s par le plaisir de souhaiter du bien aux autres au point que des Ă©quipes de chercheurs se sont « intĂ©ressĂ©es à une forme de mĂ©ditation, appelĂ©e « mĂ©ditation bonté » qui vise Ă augmenter le sentiment dâaffection et dâattention envers soi et envers autrui. Assise dans une position relaxĂ©e, la personne pense positivement Ă quelquâun quâelle apprĂ©cie. Elle Ă©largit ensuite ces sentiments. On observe en retour de multiples effets bĂ©nĂ©fiques⊠Ses relations avec les autres sâamĂ©liorent ainsi que sa santĂ© physique et psychiqueâŠÂ » (p 255).
Il y a Ă©galement la mise en évidence dâun potentiel dâempathie chez lâhomme. Les observations psychologiques peuvent maintenant se fonder sur une dĂ©couverte rĂ©cente de la neurobiologie, celle des « neurones miroirs ». « Ces cellules nerveuses sâactivent non seulement quand un individu accomplit une action, mais quand il voit un autre individu la rĂ©aliser⊠Elles nous permettent non seulement de reconnaĂźtre et de comprendre le sens des actions dâautrui (empathie cognitive), mais Ă©galement ce que ce dernier ressent (empathie Ă©motionnelle » (p 262).
Jacques Lecomte consacre enfin un chapitre Ă lâĂ©conomie expĂ©rimentale . Les recherches actuelles menĂ©es dans cette discipline toute rĂ©cente montrent quâon ne peut fonder les sciences Ă©conomiques sur une conception Ă©troite de lâĂȘtre humain appelĂ© « homo oecomenicus » qui serait essentiellement individualiste, rationnel et Ă©goĂŻste.  Pendant longtemps, la pensĂ©e Ă©conomique dominante a Ă©tĂ© peu ouverte Ă lâexpĂ©rimentation. « Mais, depuis une vingtaine dâannĂ©es, lâĂ©conomie expĂ©rimentale est en plein essor. Ce courant de recherche a clairement montrĂ© que les individus fondent leurs dĂ©cisions sur la coopĂ©ration, la confiance, le sentiment de justice et dâempathie plutĂŽt que sur lâĂ©goĂŻsme intĂ©ressĂ©. Ce qui est exactement Ă lâopposĂ© des prĂ©dictions des thĂ©ories Ă©conomiques officielles » (p 277). Malheureusement, « les convictions des Ă©conomistes nĂ©oclasssiques fonctionnent souvent comme des « prophĂ©ties autorĂ©alisatrices ». Elles deviennent « vraies » par le simple fait de se diffuser dans la population » (p 290). En regard de cette idĂ©ologie, lâauteur se propose de montrer dans un prochain ouvrage « quâune Ă©conomie fondĂ©e sur la confiance en autrui et sur la coopĂ©ration fonctionne plus efficacement quâune Ă©conomie fondĂ©e sur la compĂ©tition et la cupidité ». En rĂ©habilitant « les valeurs fondamentales », il ouvre ainsi pour nous un horizon.
Un nouvel horizon.
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La maniĂšre de percevoir lâorientation de lâĂȘtre humain vers le bon ou le mauvais est une reprĂ©sentation qui sâinscrit dans lâhistoire des mentalitĂ©s et dans lâĂ©volution des cultures. On constate autour de nous des perceptions trĂšs diffĂ©rentes Ă ce sujet. « Pourquoi certains croient-ils si fort Ă la mĂ©chancetĂ© humaine ?  ». Lâauteur examine successivement le rĂŽle des mĂ©dia, notre propre fonctionnement psychologique, la culture, lâimprĂ©gnation idĂ©ologique. Le lecteur trouvera dans ce chapitre des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse.
La perception de la positivitĂ© et de la nĂ©gativitĂ© de la personne humaine sâinscrit elle-mĂȘme dans un climat social et culturel . Ainsi dâaprĂšs les enquĂȘtes internationales, le pessimisme est plus fort en France que dans dâautres pays comparables. La dĂ©fiance est prĂ©sente. Ă la question : « En rĂšgle gĂ©nĂ©rale, pensez-vous quâil est possible de faire confiance aux autres ou que lâon nâest jamais assez mĂ©fiants », 21 % des français estiment que lâon peut faire confiance, contre 66 % en NorvĂšge et en SuĂšde. Sur 26 pays Ă©tudiĂ©s, la France se trouve au 24Ăš rang » (p 325) (4).
Si la rĂ©ponse Ă la question dâune prĂ©disposition de lâhomme au bien ou au mal est influencĂ©e par la maniĂšre de percevoir la vie sociale, elle sâinscrit Ă©galement dans le temps. Ainsi, on peut Ă©mettre lâhypothĂšse dâune relation entre lâagressivitĂ©, la violence, la rĂ©pression correspondante dâautre part, les frustrations engendrĂ©es par la faim, la maladie, la misĂšre dâautre part. Si le bonheur apparaĂźt comme une idĂ©e neuve en Europe au XVIIIĂš siĂšcle , il y a bien un rapport avec une amĂ©lioration des conditions de vie.
Il y a une influence rĂ©ciproque entre les mentalitĂ©s et les visions du monde. Ainsi, en thĂ©ologie, « la conception du pĂ©chĂ© originel , qui signifie que chaque ĂȘtre humain naĂźt avec un penchant fondamental au mal », apparaĂźt dans le contexte dâune Eglise qui reprend et poursuit le rĂšgne impĂ©rial. Elle se rĂ©pand Ă partir des Ă©crits dâAugustin dâHippone (saint Augustin) et elle va conditionner les mentalitĂ©s tout au long de la chrĂ©tientĂ©. Or, selon Georges Minois, auteur dâun ouvrage de rĂ©fĂ©rence sur ce sujet, « lâidĂ©e dâune chute primordiale dont tous les hommes partageraient la culpabilitĂ© est absente de lâAncien Testament et des Evangiles. Câest une crĂ©ation tardive de thĂ©ologiens qui voulaient renforcer lâĂ©difice doctrinal » (p 327). Il y a donc des interrelations entre les idĂ©ologies et les reprĂ©sentations. Ainsi, au XXĂš siĂšcle, les sciences humaines ont elles-mĂȘmes Ă©tĂ© imprĂ©gnĂ©es par des idĂ©es selon lesquelles lâhomme se caractĂ©rise par lâĂ©goĂŻsme et une propension Ă la violence. Dans ces chapitres sur lâanthropologie, la primatologie, la psychologie, Jacques Lecomte montre combien certains auteurs ont Ă©crit dans ce sens au point que leurs conclusions apparaissent aujourdâhui comme caricaturales . Ă cet Ă©gard, lâidĂ©ologie matĂ©rialiste de Freud a projetĂ© sur lâenfant des reprĂ©sentations extrĂȘmement nĂ©gatives . « Lâenfant est absolument Ă©goĂŻste. Il ressent intensĂ©ment ses besoins et aspire sans aucun Ă©gard Ă leur satisfaction, en particulier face Ă ses rivaux, les autres enfants » (p 230). Ă cet Ă©gard, on se reportera Ă©galement Ă lâanalyse circonstanciĂ©e de JĂ©rĂ©mie Rifkin dans son livre « Vers une civilisation de lâempathie » , il montre comment pendant plusieurs dĂ©cennies, la pensĂ©e de Freud a handicapĂ© le dĂ©veloppement de la psychologie de lâenfant.
Vers un nouveau paradigmeâŠ
Aujourdâhui, dans la crise que nous traversons, on perçoit, en arriĂšre plan, une grande mutation. Mais si les menaces sont bien prĂ©sentes, il y a aussi des prises de conscience qui suscitent des actions. Et ces prises de conscience peuvent sâinscrire dans une transformation de la vision du monde comme câest le cas dans le domaine de lâĂ©cologie . On peut aller plus loin dans lâinterprĂ©tation ; au delĂ de la rĂ©action Ă la menace, nây aurait-il pas une Ă©mergence, lâanticipation dâun autre avenir ?
La revue « Sciences humaines » a publiĂ© rĂ©cemment un dossier sur « le retour de la solidaritĂ©Â : empathie, altruisme, entraide ». La responsable de ce dossier, Martine Fournier, note un changement dans les prĂ©occupations et les orientations (5). Cette Ă©volution est internationale comme en tĂ©moigne lâouvrage de JĂ©rĂ©mie Rifkin : « Une nouvelle conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de lâempathie » (6).
Le livre de Jacques Lecomte sur « la bontĂ© humaine » sâinscrit dans le mĂȘme mouvement. Ainsi peut-il Ă©voquer : « Un changement de paradigme porteur dâimplications sociales et politiques » (p 295). « Ce nouveau millĂ©naire voit se rĂ©aliser sous nos yeux ce que Thomas Kuhn appelle une rĂ©volution scientifique, câest-Ă -dire une pĂ©riode historique exceptionnelle au cours de laquelle se modifient les convictions des spĂ©cialistes. » Le changement sâaccĂ©lĂšre. « Une partie importante des dĂ©couvertes citĂ©es dans ce livre ont Ă©tĂ© faites depuis les annĂ©es 2000. Conclusion : les thĂ©oriciens de lâhomme Ă©goĂŻste et violent sont des gens du passĂ©, du siĂšcle et mĂȘme du millĂ©naire passé » (p 297). Une vision nouvelle est en train dâapparaĂźtre.
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En commentaire : une esquisse de réflexion spirituelle .
On observe parallĂšlement des transformations profondes dans la vie spirituelle et religieuse.
Un chercheur britannique, David Hay, a pu dĂ©finir la spiritualitĂ© comme « une conscience relationnelle » avec Dieu, la nature, les ĂȘtres humains et soi-mĂȘme (7). Dans le mĂȘme mouvement, des recherches rĂ©centes ont mis en Ă©vidence la spiritualitĂ© des enfants (8). Tout ceci est en cohĂ©rence avec les Ă©tudes que nous venons de mentionner.
Par rapport aux sĂ©quelles dâun hĂ©ritage, celui dâune thĂ©ologie rĂ©pressive centrĂ©e sur le pĂ©chĂ© originel, dont on mesure aujourdâhui les consĂ©quences nĂ©gatives, nous sommes appelĂ©s Ă revenir tout simplement Ă lâenseignement de JĂ©sus au cĆur duquel se trouve lâamour, le pardon, le non jugement. « Que votre lumiĂšre luise ainsi devant les hommes afin quâils voient vos bonnes Ćuvres, et quâils glorifient votre PĂšre qui est dans les cieux » (Mat 5. 16). Cette parole de JĂ©sus ne signifie-elle pas que non seulement ceux qui le suivent sont appelĂ©s Ă ĂȘtre bons, mais quâil y a chez les hommes une capacitĂ© de reconnaĂźtre ce qui est bon parce que, Ă leur mesure, ils ont dĂ©jĂ une expĂ©rience de ce que cela signifie, et que dans le mĂȘme mouvement, ils peuvent entrer dans ce courant de vie jusque dans la louange et la reconnaissance de la bontĂ© de Dieu. Ainsi, les disciples de JĂ©sus sont appelĂ©s Ă permettre la reconnaissance de ce qui est bon : prĂ©disposition Ă la bontĂ© ou manifestation de celle-ci.
Des thĂ©ologiens comme JĂŒrgen Moltmann nous aident Ă percevoir aujourdâhui lâĆuvre de lâEsprit de Dieu Ă la fois dans la transcendance et dans lâimmanence, ce qui germe et grandit dans la crĂ©ation. En Christ mort et ressuscitĂ©, une nouvelle crĂ©ation est en marche et Dieu nous appelle Ă lâespĂ©rance. Par rapport Ă la thĂ©orie classique de lâĂ©volution qui procĂšde Ă partir des seuls Ă©vĂšnements du passĂ©, Moltmann montre une dynamique oĂč nous anticipons un avenir qui se manifeste dĂ©jĂ . Il a exprimĂ© cette pensĂ©e dans plusieurs livres, mais il y revient, en termes trĂšs accessibles, dans un ouvrage tout rĂ©cent paru en 2012 : « Ethics of hope » (Une Ă©thique de lâespĂ©rance) (9). Ainsi Ă©crit-il : « Le concept de lâĂ©volution nous permet de comprendre comment ce qui existe aujourdâhui sâest rĂ©alisĂ©, mais non comment cela aurait pu ĂȘtre et peut aujourdâhui devenir possible » (p 125). Et il met en Ă©vidence les thĂ©ories nouvelles de lâĂ©mergence . « Il y a dans lâhistoire de la nature des processus dans lesquels de nouveaux ensembles, de nouvelles formes Ă©mergent⊠Dans le jeu du hasard et de la nĂ©cessitĂ©, il y a une tendance vers des formes de plus en plus complexes… » (p 126). Cette tendance a Ă©tĂ© dĂ©signĂ©e comme une auto organisation de lâunivers (self-organisation) ou « une auto organisation de la vie »⊠LâinterprĂ©tation thĂ©ologique ne contredit pas cette perspective. Au contraire. Elle donne Ă cette idĂ©e une profondeur nouvelle Ă travers lâidĂ©e dâune « auto transcendance » (Karl Rahner) sur la base de lâimmanence et de la transcendance de lâEsprit Divin » (p 126). Dans ce grand mouvement, « lâEsprit de Dieu libĂšre et unit en anticipant la nouvelle crĂ©ation ». Puisque lâhumanitĂ© participe Ă cette dynamique, elle ne va pas sâaligner sur la sĂ©lection naturelle ou la lutte pour lâexistence, mais au contraire mettre en avant le principe de la coopĂ©ration . Ainsi Moltmann met en Ă©vidence les recherches qui se dĂ©veloppent aujourdâhui, comme par exemple la dĂ©couverte des neurones miroirs. DĂ©jĂ , dans son livre : « Dieu dans la crĂ©ation (10), Moltmann avait Ă©crit : « Lâessence de la crĂ©ation dans lâEsprit est par consĂ©quent la « collaboration » et les structures manifestent la prĂ©sence de lâEsprit dans la mesure oĂč elles font connaĂźtre « lâaccord gĂ©nĂ©ral » (p 25). « Etre vivant signifie entrer en relation avec les autres. Vivre, câest la communication dans la communion » (p 15).
On pourrait reprendre ici la pensĂ©e de Teilhard de Chardin : « Tout ce qui monte, converge ». Ici, une thĂ©ologie innovante entre en phase avec les transformations qui se manifestent dans un courant de pensĂ©e et qui inspirent Jacques Lecomte lorsquâil Ă©voque un nouveau paradigme. Son ouvrage sur « la bontĂ© humaine » nous introduit dans une vision en plein devenir. Ce livre est passionnant, Ă©mouvant. Il ouvre des voies nouvelles qui vont au delĂ des relations interpersonnelles puisquâelles tracent Ă©galement un chemin pour des transformations sociales Ă travers le projet de lâauteur dâĂ©crire un livre pour une nouvelle maniĂšre dâenvisager lâĂ©conomie. Cette lecture Ă©veille espoir et dynamisme.
J H
(1)           Lecomte (Jacques). La bonté humaine. Altruisme, empathie, générosité. Odile Jacob, 2012.
(2)           Montessori (Maria). Lâenfant. DesclĂ©e de Brouwer, 1936 (Ă©dition originale).
(3)           De Waal Frans). LâĂąge de lâempathie. Leçons de nature pour une sociĂ©tĂ© plus solidaire. Les liens qui libĂšrent. 2010.
(4)           Un article à ce sujet : « Défiance ou confiance. Quel style de relations ? Quelle société ? » http://www.temoins.com/culture-et-societe/societe/345-jean-hassenforder-defiance-ou-confiance-.html
(5)           Le retour de la solidarité. Dossier animé par Martine Fournier, p 32-51, in : Sciences Humaines, N° 223, février 2011. Voir sur ce blog : « Quel regard sur la société et sur le monde ? » https://vivreetesperer.com/?p=191
(6)           Rifkin (JĂ©rĂ©mie). Une nouvelle conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de lâempathie. Les liens qui libĂšrent, 2011. Voir sur ce blog : « La force de lâempathie » http://www.vivreetes.com/?p=137 et, sur le site de TĂ©moins : « Vers une civilisation de lâempathie » http://www.temoins.com/recherche-et-innovation/etudes/816-vers-une-civilisation-de-lempathie-a-propos-du-livre-de-jeremie-rifkinapports-questionnements-et-enjeux.html
(7)           Hay (David). Something there. The biology of the human spirit. Darton, Longman, Todd, 2006. Voir sur ce blog : « Expériences de plénitude » https://vivreetesperer.com/?p=191 . Sur le site de Témoins : « La vie spirituelle comme une conscience relationnelle » http://www.temoins.com/recherche-et-innovation/etudes/672-la-vie-spirituelle-comme-une-l-conscience-relationnelle-r.html?showall=1
(8)           Sur ce blog : « lâenfant, un ĂȘtre spirituel » https://vivreetesperer.com/?p=340  Sur le site de TĂ©moins : « DĂ©couvrir la spiritualitĂ© des enfants. Un signe des temps » http://www.temoins.com/recherche-et-innovation/etudes.html
(9)Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Moltmann (JĂŒrgen). Ethics of hope. Fortress Pres, 2012
(10)     Moltmann (JĂŒrgen). Dieu dans la crĂ©ation. TraitĂ© Ă©cologique de la crĂ©ation. Cerf, 1988. Voir sur le blog : « LâEsprit qui donne la vie : « Dieu dans la crĂ©ation » http://www.lespritquidonnelavie.com/?p=766
par jean | Juil 3, 2016 | ARTICLES , Emergence écologique , Société et culture en mouvement |
Un monde nouveau qui est en train dâapparaĂźtre
Nous ne pouvons pas ignorer les messages de plus en plus prĂ©cis et de plus en plus pressants qui annoncent un bouleversement climatique et la ruine de la biodiversitĂ©. Mais que faire ? Refuser dây penser ou au contraire affronter le dĂ©fi. Ces derniĂšres annĂ©es, la prise de conscience a grandi et elle a mĂȘme dĂ©bouchĂ© sur la rĂ©ussite dâune grande nĂ©gociation internationale, la COP 21. Mais des mesures techniques suffisent-elles ? Comme tout se tient, nous sommes Ă©galement appelĂ©s Ă changer de genre de vie, et pour cela, nous devons modifier notre regard et adopter des comportements nouveaux. Nous avons besoin dây voir plus clair, de dĂ©couvrir de nouveaux chemins. Un film vient de sortir et rĂ©pond Ă cette question.
« Demain » est un film documentaire français rĂ©alisĂ© par Cyril Dion et MĂ©lanie Laurent . Devant un futur que les scientifiques annoncent prĂ©occupant, leur film a la particularitĂ© de ne pas donner dans la catastrophe » (Wikipedia). En rĂ©ponse Ă leurs questions, qui sont aussi les nĂŽtres, les deux jeunes rĂ©alisateurs, Cyril et MĂ©lanie, sont partis aux quatre coins de la planĂšte pour trouver les hommes et les femmes qui proposent des solutions Ă ces problĂšmes ». Ils ont dĂ©couvert, et ils nous permettent d dĂ©couvrir avec aux, quâun mouvement est dĂ©jĂ en marche pour rĂ©pondre Ă ce dĂ©fi. « Partout, des hommes et des femmes racontent un autre monde qui respecte la nature et les humains, dâautres façons de faire lâagriculture et lâĂ©conomie, dâautres formes dâĂ©ducation et de dĂ©mocratie⊠Ces personnes Ă©crivent une nouvelle histoire. Elles nous disent quâil faut nous bouger maintenant » (1)
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Nous voyons ainsi des innovations apparaĂźtre et apporter des transformations radicales dans les principaux secteurs de lâactivitĂ© humaine : lâagriculture, lâĂ©nergie, lâĂ©conomie, la dĂ©mocratie, lâĂ©ducation . Et lâon sâaperçoit quâun nouvel Ă©tat dâesprit est en train dâĂ©merger et, quâen certains lieux, le changement est dĂ©jĂ trĂšs avancĂ©.
Cultiver la terre autrement , câest aussi traduire une attitude nouvelle vis Ă vis de la nature.
Ainsi, en ville, ressent-on sans doute davantage un manque qui tient Ă son Ă©loignement. Et la recherche dâun nouveau mode dâaccession Ă la nourriture est une expression de vie. Petite ville anglaise en dĂ©shĂ©rence dans une rĂ©gion ayant perdu son industrie, Todmorden est devenu le berceau dâune culture de lĂ©gumes et de fruits au sein mĂȘme dâune ville. Cette innovation sâest rĂ©pandue ensuite en Grande-Bretagne et dans le monde. Câest le mouvement des « Incroyables comestibles ». Oui, incroyable, mais vrai !
Et cette vidĂ©o nous prĂ©sente Ă©galement les fermes urbaines qui ont commencĂ© Ă se dĂ©velopper dans la ville amĂ©ricaine de DĂ©troit ruinĂ©e par la perte de son industrie automobile. Mais lâapparition des fermes urbaines correspond Ă un besoin plus gĂ©nĂ©ral puisque, comme il nous est rappelĂ©, aujourdâhui le phĂ©nomĂšne urbain devenant majoritaire, il est bon dâen rapprocher la production de nourriture. Et, en mĂȘme temps, on prend conscience des dĂ©gĂąts suscitĂ©s par une agriculture industrielle, grande consommatrice dâĂ©nergie et peu protectrice des sols. En fait, elle met Ă mal les Ă©quilibres naturels. Un paradigme opposĂ© est en train de s âaffirmer : la permaculture qui associe les espĂšces, rĂ©gĂ©nĂšre les sols et dĂ©ploie un travail respectueux de la nature. La vidĂ©o nous montre un exemple impressionnant et rĂ©jouissant de cette nouvelle forme de culture Ă la ferme du Bec Hellouin en Normandie.
On sait aujourdâhui combien la consommation des carburants fossiles dĂ©rĂšgle le climat. Ce dĂ©rĂšglement climatique est une grande menace. Or, Ă nouveau, ce reportage nous apporte une bonne nouvelle. Partout dans le monde, les Ă©nergies renouvelables se dĂ©veloppent rapidement. Les Ă©nergies issues de la biomasse, les dispositifs solaires et Ă©oliens sont aujourdâhui compĂ©titifs. A nouveau, les exemples prĂ©sentĂ©s par cette vidĂ©o de lâIle de la RĂ©union Ă lâIslande sont Ă©loquents. A Copenhague , câest toute la vile qui se transforme. Car si lâĂ©nergie Ă©olienne est une ressource particuliĂšrement efficace au Danemark , dans la ville elle-mĂȘme, un processus est mis en Ćuvre pour rĂ©duire la consommation dâĂ©nergie. Le paysage urbain se modifie en favorisant le dĂ©veloppement du vĂ©lo et de la marche Ă pied. La transformation de la vie urbaine apparaĂźt Ă©galement dans la maniĂšre dont la ville de San Francisco parvient Ă recycler 80% de ses dĂ©chets.
A travers ces exemples, on perçoit Ă©galement lâapparition dâun nouveau genre de vie, plus Ă©conome et plus sobre. Et justement, Pierre Rabhi , paysan philosophe aujourdâhui bien connu, accompagnateur du mouvement Colibris , dĂ©nonce lâaberration que reprĂ©sente une croissance Ă©conomique indĂ©finie au profit dâune humanitĂ© insatiable. Le reportage sâoriente alors vers les prĂ©mices dâune nouvelle Ă©conomie. La vidĂ©o nous prĂ©sente une entreprise particuliĂšrement innovante Ă tous Ă©gards, et notamment en matiĂšre de dĂ©veloppement durable : Pocheco . Les rĂ©alisateurs mettent Ă©galement lâaccent sur des expĂ©riences de monnaie locale qui rĂ©duisent lâemprise des banques et encouragent une Ă©conomie de proximitĂ©. Les exemples sont empruntĂ©s Ă la Suisse et Ă la Grande-Bretagne (Totnes et Bristol ).
Mais, les difficultĂ©s rencontrĂ©es pour dĂ©velopper une nouvelle Ă©conomie ne tiennent-elles pas, pour une part, Ă la distance qui sâest installĂ©e entre les gouvernants et les gouvernĂ©s  ? Cette question est abordĂ©e, peut-ĂȘtre un peu trop sommairement. Mais, lĂ aussi, des exemples positifs nous sont apportĂ©s. Câest lâinsurrection non violente des citoyens islandais face Ă la gestion politique de la banqueroute des banques dâIslande. Câest la rĂ©publique des villages en Inde . Ce reportage nous prĂ©sente lâaction concrĂšte dâun maire qui parvient Ă transformer la vie de sa commune, ce qui implique Ă©galement un changement dans les mentalitĂ©s.
Et, bien sĂ»r, cette Ÿévolution requiert une nouvelle Ă©ducation. A cet Ă©gard, lâexemple de la Finlande est remarquable. Lâenseignement finlandais montre quâil est possible Ă la fois dâobtenir dâexcellents rĂ©sultats scolaires dans les classements internationaux et de dĂ©velopper un climat de confiance et de respect qui encourage la rĂ©ussite de tous les enfants dans la reconnaissance de la diversitĂ© de leurs rythmes, de leurs aptitudes et de leurs aspirations. La Finlande met en pratique, Ă une vaste Ă©chelle, ce que les pionniers de lâĂ©ducation nouvelle ont expĂ©rimentĂ© et formulĂ©.
Le film : « Demain » est en salle depuis le 2 dĂ©cembre 2015. Et, en quelques mois, il a dĂ©jĂ Ă©tĂ© vu en France par plus dâun million de spectateurs. Câest dire combien il rĂ©pond Ă Ă un besoin de comprĂ©hension et dâaction. Et, câest vrai, face aux menaces, il nous encourage lorsquâil se conclut sur cette parole : « Si on se rassemble, on a tous le pouvoir de changer le monde ».
Ce film rassemble les piĂšces dâun puzzle et nous voyons apparaĂźtre lâimage dâun monde nouveau . Et, il est aussi un fil conducteur. Il nous montre un chemin . On perçoit, dans le dĂ©roulement de ce film, un souffle Ă©pique. De dĂ©couverte en dĂ©couverte, nous Ă©prouvons un sentiment dâĂ©merveillement. Et nous ressentons du bon, du bien et du beau, car ce film ne nous parle pas seulement de dĂ©couvertes techniques, fondamentalement, il nous montre Ă©galement une qualitĂ© nouvelle de la relation humaine . Câest une Ă©mergence. Câest un monde nouveau qui est en train dâapparaĂźtre. Et, personnellement, nous voyons, dans cette Ă©mergence, lâĆuvre de lâEsprit (2).
De nombreux articles parus sur ce blog rejoignent la dĂ©marche de ce film (3). Celui-ci est dĂ©sormais accessible en DVD (4). Câest un bel outil pour encourager la prise de conscience qui est aujourdâhui engagĂ©e.
J H
(1)           Co-produit par le mouvement Colibris, le film « Demain » a reçu le CĂ©sar du meilleur film documentaire. Voir aussi le livre de Cyril Dion sur le mĂȘme thĂšme : Demain. Un nouveau monde en marche. Actes Sud, Domaine du possible, 2015. Site du film « Demain ». Bande-annonce : http://www.demain-lefilm.com
(2)           « Lâ « essence » de la crĂ©ation dans lâEsprit est la « collaboration », et les structures manifestent la prĂ©sence de lâEsprit, dans la mesure oĂč elles font connaĂźtre lâ « accord gĂ©nĂ©ral ». « Au commencement Ă©tait la relation » (M Buber) JĂŒrgen Moltmann. Dieu dans la crĂ©ation p 25                      Un blog sur la pensĂ©e thĂ©ologique de Moltmann : « LâEsprit qui donne la vie » : http://www.lespritquidonnelavie.com
(3)           « Pour une conscience Ă©cologique. Une expĂ©rience de terrain » : https://vivreetesperer.com/?p=694                    Anne-Sophie Novel, militante Ă©cologiste et pionniĂšre de lâĂ©conomie collaborative » : https://vivreetesperer.com/?p=1975                                 « Incroyable, mais vrai ! Comment les « Incroyables comestibles » se sont dĂ©veloppĂ©s en France » : https://vivreetesperer.com/?p=2177                                 « Cultiver la terre en harmonie avec la nature. La permaculture, une vision holistique du monde » : https://vivreetesperer.com/?p=2405                                « La force de lâempathie (JĂ©rĂ©mie Rifkin. Une nouvelle conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de lâempathie) : https://vivreetesperer.com/?p=137          « Une rĂ©volution de lâ« ĂȘtre ensemble » (Vive la Co-rĂ©volution ! Pour une sociĂ©tĂ© collaborative ) : https://vivreetesperer.com/?p=1394                                        « SociĂ©tĂ© collaborative. La fin des hiĂ©rarchies » : https://vivreetesperer.com/?p=2205                              « Vers un nouveau climat de travail dans des entreprises humanistes et conviviales. Un parcours de recherche avec Jacques Lecomte » : https://vivreetesperer.com/?p=2318   « Et si nous Ă©duquions nos enfants Ă la joie ? Pour un printemps de lâĂ©ducation ! » : https://vivreetesperer.com/?p=1872
(4)           Le DVD du film : Demain vient de sortir. Il est accessible sur le site : Colibris : http://www.colibris-lemouvement.org       On peut le commander aussi sur Amazon :       https://www.amazon.fr/Demain-Mélanie-Laurent/dp/B018ID4YIE/ref=sr_1_1?s=dvd&ie=UTF8&qid=1466349524&sr=1-1&keywords=demain