par jean | Fév 15, 2012 | ARTICLES, Expérience de vie et relation, Vision et sens |
Jadis, et aujourdâhui encore, dans certaines civilisations, il y a comme une proximitĂ© entre les vivants et les morts. Cette proximitĂ© peut ĂȘtre vĂ©cue comme une atteinte Ă lâautonomie et Ă lâinitiative des vivants. Contre cet excĂšs, il y a eu un mouvement de bascule en sens inverse. Aujourdâhui, dans le tohu bohu dâune vie trĂ©pidante, on oublie facilement ceux qui ont quittĂ© lâunivers terrestre. A cet Ă©gard, le terme de disparition, sâil peut ĂȘtre entendu dans des sens diffĂ©rents, Ă©voque nĂ©anmoins une rupture des contacts et des liens. Cette reprĂ©sentation sâoppose Ă ce qui, dans les liens affectifs, appelle une continuitĂ©, quelque soient les transformations Ă©videmment nĂ©cessaires.
Cependant aujourdâhui, une nouvelle reprĂ©sentation de lâunivers apparaĂźt . Dans le passĂ©, une approche analytique a souvent prĂ©valu en mettant davantage lâaccent sur ce qui sĂ©pare que sur ce qui relie. Aujourdâhui, une pensĂ©e holistique se dĂ©veloppe comme en tĂ©moigne le progrĂšs de lâĂ©cologie . On perçoit de plus en plus les interrelations, les interconnexions qui caractĂ©risent notre univers. Internet exerce une influence sur tous les registres, y compris nos reprĂ©sentations. On a pu dĂ©finir la spiritualitĂ© comme « une conscience relationnelle ». La prĂ©sence dâune « conscience supĂ©rieure » dans lâunivers peut ainsi ĂȘtre perçue comme ce qui porte une montĂ©e de la reliance et sâoppose Ă une chute dans la dispersion et le nĂ©ant.
Dans une perspective chrĂ©tienne, telle que nous la prĂ©sente JĂŒrgen Moltmann, un grand thĂ©ologien qui sait entrer en phase avec le mouvement de notre culture, une « nouvelle pensĂ©e trinitaire » met lâaccent sur une reprĂ©sentation de Dieu comme une communion dâamour entre les personnes divines. De mĂȘme, la rĂ©jouissance des ĂȘtres humains en Dieu est partagĂ©e. « Les hommes se rĂ©jouissent de Dieu et Dieu est heureux de son peuple » (EsaĂŻe 65.19). Cette rĂ©jouissance nâest pas destinĂ©e Ă ĂȘtre vĂ©cue solitairement. « La communion directe avec Dieu conduit Ă une communion directe des ĂȘtres humains entre euxâŠÂ »
Dans cette perspective, les ĂȘtres humains recueillis par Dieu aprĂšs leur mort participent Ă une communion en Christ. Et, par delĂ , il y a « une communion entre les vivants et les morts ». La communion du Christ sâĂ©tend Ă la fois aux vivants et aux mort. « Câest pour ĂȘtre Seigneur des morts et des vivants que Christ est mort et quâIl a repris vie » (Romains 14.91). Ainsi, il nây a pas de barriĂšre entre les vivants et les morts. La communion du Christ comprend en quelque sorte deux demi cercles : dâun cĂŽtĂ© la communautĂ© des vivants, de lâautre cĂŽtĂ©, celle des morts. Lâespace de vie des vivants a des frontiĂšres ouvertes comme celui de lâespace des morts. « Il y a bien une communion « infrangible et indestructible » entre les vivants et les morts. Celle-ci sâexerce en Christ, « non pas une communion dans lâexpiation, mais une communion dans la mĂȘme espĂ©ranceâŠEn Christ ressuscitĂ©, il existe une prĂ©sence des morts avec nous les vivants ». Il nây a pas de barriĂšre entre les « humains terrestres » et les « humains cĂ©lestes » selon une appellation qui nous vient comme suggestive.
Et comment cette proximitĂ© des morts peut-elle se manifester ? Elle se dĂ©ploie dans la communion en Christ. « Chaque fois que lâamour inconditionnel de Dieu nous devient proche, les morts que nous aimons nous sont proches aussi. Plus nous devenons proches du Christ, plus nous entrons dans la communion avec les morts ».
Et, ensemble, vivants et morts, nous sommes en marche avec le Christ, dans le processus qui mĂšne Ă lâavĂšnement du Royaume de Dieu, Ă la seconde crĂ©ation.
A lâexpĂ©rience, on constate que le message apportĂ© sur ce thĂšme par diffĂ©rents milieux chrĂ©tiens est parfois brouillĂ© par les sĂ©quelles dâun hĂ©ritage oĂč le pouvoir religieux a Ă©rigĂ© des reprĂ©sentations de lâau-delĂ et les a utilisĂ© Ă son profit, oĂč des camps opposĂ©s ont dressĂ© des barriĂšres, oĂč une culture de la peur sâest imposĂ©e Ă travers les mentalitĂ©s. Câest pourquoi, en rĂ©ponse Ă des aspirations vitales, une question majeure de sens, une question de vie ou de mort, la clarification thĂ©ologique apportĂ©e par JĂŒrgen Moltmann, nous paraĂźt bienfaisante. A partir des textes bibliques, il nous introduit ainsi dans la signification de la rĂ©surrection. La vie Ă©ternelle ne se dĂ©finit pas en opposition avec la vie terrestre. « RĂ©surrection des morts » signifie que cet ĂȘtre mortel revĂȘtira lâimmortalitĂ© (1 Corinthiens 15.54). Les termes les plus proches de la rĂ©surrection dont il est question dans le Nouveau Testament sont « transformation » (1 Corinthiens 15.54). et « transfiguration ». La rĂ©surrection signifie alors quâun ĂȘtre humain trouve en Dieu, sa guĂ©rison, sa rĂ©conciliation et son accomplissement »
Nous sommes, ensemble, en chemin, vers un univers renouvelĂ©, une seconde crĂ©ation oĂč Dieu sera tout en tous  (1 Corinthiens 15.28).
JH
Les sources sont mentionnĂ©es dans lâarticle : « La vie par delĂ la mort » publiĂ© sur la site : « lâEsprit qui donne la vie »
http://www.lespritquidonnelavie.com/?p=822Il Il sâagit notamment du livre : Moltmann (JĂŒrgen). La venue de Dieu. Eschatologie chrĂ©tienne. Cerf, 1997.
par jean | Fév 15, 2012 | ARTICLES, Expérience de vie et relation |
Amour reçu. Amour donné : une vie pleine.
Amour vĂ©cu au long des annĂ©es : au delĂ des Ă©preuves, une vie comblĂ©e. Amour dâun jeune couple : promesse de lendemain. Compagnonnage oĂč des gens esseulĂ©s, rompus parfois par des sĂ©parations et des brisements, reprennent vie.
Mais, au sens large, lâamour recouvre de multiples registres, de lâamour entre parents et enfants jusquâĂ toutes les amitiĂ©s profondes qui sâexpriment dans un partage, source de paix et de joie. Et les petits gestes dâaffection et de reconnaissance dans la vie quotidienne : un sourire, un regard. Câest lâĆuvre de Dieu. Nous lisons la parole biblique comme lâexpression du projet dâamour dâun Dieu qui est, lui-mĂȘme, communion dâamour. Le cĆur de lâEvangile, câest lâamour : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimĂ© (Evangile de Jean 15.2)
Certains vivent dĂ©jĂ cette rĂ©alitĂ©. Dâautres sont Ă sa recherche. Ils lâappellent dans les travers de leur vie, la solitude ou la tourmente. Plus ou moins confusĂ©ment, ils crient des prisons oĂč ils peuvent sâĂȘtre enfermĂ©s. En rĂ©ponse, sans cesse, lâEsprit est Ă lâĆuvre et cherche Ă se faire entendre. Dans la multiplicitĂ© des chemins et des situations, lâamour est plus ou moins clairement ressenti comme la seule rĂ©ponse capable dâapporter une vie pleine et de donner la capacitĂ© de faire face individuellement et collectivement aux manifestations du mal.
DĂ©sormais inscrit dans la mĂ©moire collective, et Ă nous transmis dans telle ou telle circonstance, une chanson monte en rĂ©ponse Ă ces questionnements et Ă ces prises de conscience. Câest la chanson de Jacques Brel : « Quand on a que lâamour ». Cette voix se rappelait Ă moi, et, dans le dĂ©tour dâune recherche sur internet, je lâai retrouvĂ© sur le site des Ă©ditions Monte Christo dans la sĂ©lection vidĂ©o des « RĂ©enchanteurs ». Que ceux qui ont des oreilles entendent ! Que ceux qui sont en recherche Ă©coutent ! il y a dĂ©jĂ une rĂ©ponse dans lâesprit qui sâexprime sur ce site et dans cette rubrique : « rubrique consacrĂ© au rĂ©enchantement, Ă lâexpression de la vie dans ce quâelle a de merveilleux, dâunique, dâĂ©difiant, afin que nous choisissions notre camp : celui des veilleurs de valeurs et des passeurs de lumiĂšre et dâespĂ©rance . Quelques minutes pour prendre le temps de vivre, pour renouveler son regard sur le prĂ©cieux de la vie pour renouer avec les simplicitĂ©s originelles hors desquelles il nây a point de plĂ©nitude possible ».
Et donc, cette rubrique, Ă la mention : « Amour, joie dâaimer. Le pouvoir transfigurateur de lâamour » nous prĂ©sente la chanson de Jacques Brel : « Quand on a que lâamour ». Une chanson qui vient de loin puisquâelle date de 1956 et qui sâexprime dans cette vidĂ©o selon le contexte et la forme de lâĂ©poque : « Une vidĂ©o dĂ©pouillĂ©e, sans couleurs et sans paillettes, sans artifice et musique synthĂ©tique qui montre un chanteur sans masque, Ă fleur de peau tel qu âen lui-mĂȘme et qui se donne totalement dans une Ă©nergie et une gĂ©nĂ©rositĂ© magnifiques ». Cette chanson connut un grand succĂšs Ă lâĂ©poque. Elle retentit aujourdâhui avec la mĂȘme force.
http://www.montecristo-editions.com/site/pages/reenchanteurs/video.php?video=101
Et on peut en mĂ©diter ici quelques paroles : « Quand on a que lâamour Ă offrir en priĂšre pour les maux de la terre en simples troubadours. Quand on a que lâamour pour tracer un chemin et forcer le destin Ă chaque carrefour. Quand on a que lâamour pour parler aux canons et rien quâune chanson pour convaincre un tambour. Alors, sans avoir rien que la force dâaimer, nous avons dans nos mains, Amis, le monde entier ! ». Gandhi et Martin Luther King nous ont montrĂ© que lâamour, sous la forme de la non violence, pouvait triompher de pouvoirs oppresseurs. Ainsi lâamour est une force qui agit Ă la fois sur le plan personnel et sur le plan collectif . Lâamour dĂ©place les montagnes. Lâamour apporte la vie.
JH
par jean | FĂ©v 15, 2012 | ARTICLES, Vision et sens |
Qui nâaspire pas Ă une vie harmonieuse par delĂ tout ce qui peut nous entraver parfois douloureusement ? En ce domaine, notre avancĂ©e dĂ©pend pour une bonne part de notre regard.
Pour les chrĂ©tiens, lâharmonie est reconnue et se rĂ©pand Ă travers lâĆuvre de Dieu, ce que JĂ©sus appelle le « Royaume de Dieu » . Comment peut-on y accĂ©der et y participer dans notre vie intĂ©rieure ? « Odile Hassenforder, dans son livre : « Sa prĂ©sence dans ma vie » nous guide dans une recherche de plĂ©nitude et partage avec nous une expĂ©rience qui a changĂ© sa vie, nous offrant ainsi un vĂ©ritable condensĂ© dâespĂ©rance » (1). Nous prĂ©sentons ici un texte inĂ©dit, extrait de ses Ă©crits personnels qui, dans sa spontanĂ©itĂ©, nous parle de respiration spirituelle : « Le Royaume de Dieu et sa justice ».
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Le Royaume de Dieu et sa justice.
Justice : justesse
bien ajustée
Les lois de vie Ă©tant respectĂ©es au niveau spirituel, les autres niveaux se mettent en place. Câest pourquoi, ceux-ci seront donnĂ©s par surcroĂźt.
Il ne mâappartient pas de savoir comment pousse ce qui est semĂ©. Je ne suis pas propriĂ©taire. Câest lâaffaire de lâEsprit. Je sais une chose : toute personne est aimĂ©e de Dieu telle quâelle est.
Psaume 89Â :
« Je chanterai toujours les bontĂ©s de lâEternelâŠCar je dis : la bontĂ© a des fondements Ă©ternels ».
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Les béatitudes.
° Conscience ++ que Jésus et le PÚre demeurent en moi.
DâoĂč dialogue : « priez sans cesse.. »..
° Temple de lâEsprit : lien-relation indestructible.
Jésus a fait connaßtre le PÚre sur terre et lui demande « En ta présence, donne moi la gloire auprÚs de toi avant que le monde existe.. ». Jean 17
La Vie Eternelle : connaßtre le seul vrai Dieu en Jésus Christ..
Non pas retrouver le jardin dâEden, ce qui est souvent notre envie, notre dĂ©sir de se dorer sur la plage au repos
Mais la Terre promise , en marche avec courage, fortifie.
« LâEternel marchera lui-mĂȘme devant toi » (JosuĂ© 1.13 DeutĂ©ronome 31.7).
La louange prĂ©cĂšde lâintercession.
Quand je regarde le matin
Le paysage de ma fenĂȘtre,
Le ciel qui sâillumine, rose, rouge, ou blanc, bleu,
Les nuages qui avancentâŠ
Je rentre dans lâunivers
Jây respire, va et vient
inspire : me laisser imprégner
expire : me dilater dans lâunivers
fenĂȘtre ouverte : respiration une narine aprĂšs lâautre : altĂ©ritĂ©.
Conscience dâune dimension cosmique
A laquelle jâappartiens.
La louange            Tu es mon Dieu
adoration          et je tâadorerai
prosternation     (chant)
LibertĂ©, contentement, joie, plĂ©nitudeâŠ
Que la pensée de Dieu devienne ma pensée
Alors, je peux exprimer mes besoins..
Les soucis, peurs..
Les remettre.
Mâattendre Ă une rĂ©ponse dans lâaccueil, lâĂ©veilâŠ(intuition, mĂ©ditation..)
Reconnaissance
« Compte tous les bienfaits de Dieu
En les mettant devant tes yeux
Tu verras en adorant
Combien leur nombre en est grand ».
(chant)
Odile
Ecrits personnels
20.02.2006
Hassenforder (Odile). Sa présence dans ma vie. Empreinte, 2011. Présentation du livre sur le site de Témoins accompagnée de commentaires et de témoignages : http://www.temoins.com/evenements-et-actualites/sa-presence-dans-ma-vie.html
par jean | Fév 15, 2012 | ARTICLES, Beauté et émerveillement, Expérience de vie et relation |
Pour moi l’acte de peindre est en parallĂšle avec l’acte de parler.
Je préfÚre parler à Dieu que de parler de Dieu,
Et ce n’est pas si facile de mettre en paroles le mouvement de l’Ăąme !
Alors pour mettre en mots l’Invisible qui m’habite, rendre visible mon dialogue avec Lui. Ma passion va manifester simultanĂ©ment en couleurs et formes cette LumiĂšre qui m’Ă©claire.
Pour faire transparaĂźtre cette ClartĂ©, j’ajoute une goutte ou du papier en or, pour mettre au jour ce Bien si prĂ©cieux.
L’existence de l’ombre Ă sa place pour encore plus rĂ©vĂ©ler l’ intensitĂ© et la prĂ©sence de Sa Brillance.
Lorsqu’il n’y a plus rien Ă ajouter, au terme de mon Ćuvre, une joie et une paix sont lĂ , simplement mais Ă©phĂ©mĂšres jusqu’Ă une prochaine concrĂ©tisation.
Brigitte Deris
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On pourra également apprécier les peintures de Brigitte sur une galerie figurant sur le site de Témoins
http://www.temoins.com/culture-et-societe/galleries/category/7-brigittederis.html
par jean | Fév 15, 2012 | ARTICLES, Société et culture en mouvement |
La troisiÚme révolution industrielle
Une crise Ă©conomique et financiĂšre, inĂ©galĂ©e depuis des dĂ©cennies, atteint aujourdâhui beaucoup de gens et se fait entendre Ă travers des dĂ©bats ininterrompus dans les mĂ©dias ou sur la scĂšne publique. Sur les causes comme sur les remĂšdes, sâexpriment des analyses et des opinions variĂ©es, souvent contradictoires. Pour Ă©chapper Ă lâanxiĂ©tĂ© qui peut en rĂ©sulter, on a besoin dâun Ă©clairage Ă la hauteur de la dimension du phĂ©nomĂšne dans lâespace et dans le temps. Au delĂ de la conjoncture oĂč on peut voir lâinconscience ou la malveillance de certains acteurs, la comprĂ©hension de cette crise nâappelle-t-elle pas une analyse et une prise en compte dâun changement profond dans les conditions de la production et de la consommation, les modes de communication et les comportements correspondants ?
Au long des derniĂšres annĂ©es, nous avons cherchĂ© des rĂ©ponses Ă ces questions. Nous venons de trouver un éclairage pertinent dans un livre qui vient de paraĂźtre : « La TroisiĂšme RĂ©volution Industrielle » (1). Lâauteur, JĂ©rĂ©mie Rifkin, est un Ă©conomiste amĂ©ricain, engagĂ© depuis trente ans dans une rĂ©flexion prospective et expert consultĂ© par des gouvernants et des personnalitĂ©s politiques dans de nombreux pays. En ce dĂ©but du XXIĂš siĂšcle, JĂ©rĂ©mie Rifkin a travaillĂ© tout particuliĂšrement en Europe en inspirant notamment une dĂ©claration du Parlement europĂ©en prenant position en faveur dâune troisiĂšme rĂ©volution industrielle (p 105). Il est lâauteur de plusieurs ouvrages de synthĂšse et de prospective comme : « Une nouvelle conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de lâempathie » (2). Quelles rĂ©ponses JĂ©rĂ©mie Rifkin apporte-t-il Ă quelques unes de nos interrogations majeures ?
Les origines de la crise Ă©conomique et financiĂšre.
Tout dâabord, par delĂ les causes immĂ©diates, la crise Ă©conomique et financiĂšre actuelle a-t-elle une origine plus profonde ? De fait, elle apparaĂźt comme la consĂ©quence de la fin de la deuxiĂšme rĂ©volution industrielle fondĂ©e sur lâutilisation du pĂ©trole et des autres Ă©nergies fossiles. Cette civilisation industrielle est aujourdâhui Ă bout de souffle. Et, Ă cet Ă©gard, lâĂ©volution de lâĂ©conomie amĂ©ricaine est instructive. Dans la seconde moitiĂ© du XXĂš siĂšcle, « la conjonction de lâĂ©lectricitĂ© centralisĂ©e, de lâĂšre du pĂ©trole,de lâautomobile et de la construction de banlieues pavillonnaires a dâabord suscitĂ© un grand essor Ă©conomique qui a pris fin dans les annĂ©es 80 » (p 40). Pour maintenir la progression, on sâest alors appuyĂ© sur lâĂ©pargne accumulĂ©e dans les dĂ©cennies prospĂšres et sur des pratique de crĂ©dit facile. Cette ressource sâest Ă©puisĂ©e. La bulle de lâimmobilier a Ă©clatĂ© en 2007 et une grande rĂ©cession a alors commencĂ©. « La bulle du crĂ©dit et la crise financiĂšre ne se sont pas produites sous vide. Elles sont issues de la dĂ©cĂ©lĂ©ration de la deuxiĂšme rĂ©volution industrielle. Câest le mariage du pĂ©trole abondant, bon marchĂ© et de lâautomobile qui a conduit lâAmĂ©rique au sommet de lâĂ©conomie mondiale dans les annĂ©es 80âŠÂ » (p 40). Cette richesse a Ă©tĂ© ensuite dilapidĂ©e pour continuer Ă faire tourner artificiellement le moteur Ă©conomique Ă plein rĂ©gime. La consommation exacerbĂ©e a entraĂźnĂ© une hausse du prix du pĂ©trole. « Celui-ci a atteint le cours record de 147 dollars en juillet 2008. Soixante jours plus tard, la communautĂ© bancaire asphyxiĂ©e par les prĂȘts non remboursĂ©s a fermĂ© le robinet du crĂ©dit. La Bourse sâest effondrĂ©e et la mondialisation sâest arrĂȘtĂ©e » (p 40).
Il faut ajouter Ă ce diagnostic, une vision Ă plus long terme. Il y a une autre dette, beaucoup plus lourde et difficile Ă rembourser. « La facture entropique des premiĂšre et deuxiĂšme rĂ©volutions industrielles arrive Ă Ă©chĂ©ance » (p 42). Les consĂ©quences de la quantitĂ© de dioxyde de carbone envoyĂ© dans lâatmosphĂšre terrestre se font maintenant sentir et il en rĂ©sulte une grave menace de changement climatique.
Une nouvelle orientation économique : la troisiÚme révolution industrielle.
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Le diagnostic Ă©tant posĂ©, un changement de cap radical sâimpose. Or il y a bien un avenir nouveau qui peut se dessiner Ă partir du potentiel technologique actuel . Ici JĂ©rĂ©mie Rifkin commence Ă nous ouvrir un nouvel horizon. Et il nous dit comment il a dĂ©couvert progressivement cette voie nouvelle : « Au cours de mes investigations, jâai fini par comprendre que les grandes Ă©volutions Ă©conomiques de lâhistoire se produisent quand de nouvelles technologies de communication convergent avec de nouveaux systĂšmes dâĂ©nergie » (p 12) Or cette conjonction est en cours aujourdâhui : « La technologie dâinternet et les Ă©nergies renouvelables sont en voie de fusionner pour crĂ©er une puissante infrastructure nouvelle, celle dâune troisiĂšme rĂ©volution industrielle qui va changer le monde ».
Quels sont les éléments constitutifs de cette révolution ? Elle repose sur cinq « piliers » en interrelation :
1 « le passage aux énergies renouvelables.
2 La transformation du parc immobilier de tous les continents en un ensemble de microcentrales énergétiques qui collectent sur site des énergies renouvelables.
3 Le dĂ©ploiement de la technologie de lâhydrogĂšne et dâautres techniques de stockage dans chaque immeuble et dans lâensemble de lâinfrastructure pour stocker les Ă©nergies intermittentes.
4 Lâutilisation de la technologie dâinternet pour transformer le rĂ©seau Ă©lectrique de tous les continents en interrĂ©seaux de partage de lâĂ©nergie fonctionnant exactement comme internet.
5 Le changement des moyens de transport par passage aux vĂ©hicules Ă©lectriques branchables ou Ă pile Ă combustible capables dâacheter et de vendre de lâĂ©lectricitĂ© sur un rĂ©seau Ă©lectrique continental intelligent » (p 58).
 A économie nouvelle, nouvelle organisation sociale.
Une transformation aussi profonde dans les modes de production, de consommation et de communication va sâaccompagner dâun changement majeur dans nos comportements et du dĂ©veloppement dâune nouvelle organisation sociale et politique. Comme les deux prĂ©cĂ©dentes, la troisiĂšme rĂ©volution industrielle « va changer radicalement tous les aspects de notre façon de travailler et de vivre ». « Lâorganisation verticale traditionnelle, typique dâune si large part de la vie Ă©conomique, sociale et politique des rĂ©volutions industrielles fondĂ©es sur lâĂ©nergie fossile, est en train de cĂ©der la place Ă des relations distribuĂ©s et coopĂ©ratives dans lâĂšre industrielle verte Ă©mergente. Le changement profond de lâorganisation mĂȘme de la sociĂ©tĂ© est en cours. Nous nous Ă©loignons du pouvoir hiĂ©rarchique et nous nous rapprochons du pouvoir latĂ©ral » (p 16). Câest un nouvel horizon qui sâouvre devant nous. « La troisiĂšme rĂ©volution industrielle va poser les bases dâune Ăšre coopĂ©rative Ă©mergente. La mise en place de son infrastructure va crĂ©er pendant quarante ans des centaines de milliers dâentreprises nouvelles et des centaines de millions dâemplois nouveaux. Ce sera une Ăšre nouvelle caractĂ©risĂ©e par le comportement coopĂ©ratif, les rĂ©seaux sociaux et les petites unitĂ©s de main dâĆuvre technique et spĂ©cialisĂ©e (p 16). « Traditionnellement, le pouvoir sâorganise verticalement. Câest une pyramide. Mais aujourdâhui, lâĂ©nergie coopĂ©rative libĂ©rĂ©e par la conjonction de la technologie dâinternet et des Ă©nergies renouvelables restructure fondamentalement les relations humaines. Elles ne vont plus de haut en bas, mais cĂŽte Ă cĂŽte et les consĂ©quences sont immenses pour lâavenir de la sociĂ©té » (p 17).
LâĂ©volution de lâemploi. Un avenir pour la sociĂ©tĂ© civile.
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Dans les dĂ©cennies qui viennent, la mise en Ćuvre de cette nouvelle organisation Ă©conomique va ĂȘtre source dâemploi, alors que les gains de productivitĂ© (et pas seulement la dĂ©localisation !) amenaient peu Ă peu un dĂ©veloppement du chĂŽmage dans la pĂ©riode qui vient de sâĂ©couler. Cependant, quand nous nous approcherons du milieu du siĂšcle, lâactivitĂ© Ă©conomique sera de plus en plus supervisĂ©e par des substituts technologiques intelligents ce qui permettra Ă une grande partie de lâhumanitĂ© libĂ©rĂ©e de ces tĂąches, de crĂ©er du capital social dans une sociĂ©tĂ© civile Ă but non lucratif qui deviendra le secteur dominant dans la seconde moitiĂ© du XXIĂš siĂšcle » (p 17).
Câest dans cette perspective que se pose Ă long terme le problĂšme de lâemploi. « Aujourdâhui, les quatre grands secteurs Ă©conomiques : lâagriculture, lâindustrie, les services et le domaine des soins et de lâexpĂ©rientiel remplacent tous leur main-dâĆuvre salariĂ©e par de petites Ă©quipes extrĂȘmement qualifiĂ©es et de technologies intelligentes de plus en plus raffinĂ©es et agiles. Donc que va-t-il se passer pour les millions de salariĂ©s des mains-dâĆuvre de masse de lâĂšre industrielle quand le monde aura dĂ©passĂ© le stade infrastructurel de la troisiĂšme rĂ©volution industrielle pour entrer dans lâĂšre coopĂ©rative pleinement distribuĂ©e⊠Dans ces conditions, le problĂšme nâest plus de chercher comment recycler la main- dâĆuvre, mais de dĂ©finir ce que lâon entend par travail.. (p 374).
Il reste quatre secteurs oĂč lâon peut trouver du travail : le marchĂ©, lâEtat, lâĂ©conomie informelle et la sociĂ©tĂ© civile. JĂ©rĂ©mie Rifkin dĂ©finit la sociĂ©tĂ© civile comme le lieu «oĂč les humains crĂ©ent du capital social, et elle est constituĂ©e dâun large Ă©ventail de centres dâintĂ©rĂȘt : les organisations religieuses et culturelles, lâĂ©ducation,la recherche, la santĂ©, les services sociaux, les sport, les associations de protection de lâenvironnement, les activitĂ©s de loisir et les multiples association de soutien dont lâobjectif est de crĂ©er du lien social » (p 374). De fait, dĂšs maintenant, le secteur « à but non lucratif » est une rĂ©alitĂ© sociale et Ă©conomique. Et on constate quâil attire de plus en plus de jeunes. « On voit bien pourquoi : distribuĂ© et coopĂ©ratif par nature, ce secteur est une option plus attrayante pour une gĂ©nĂ©ration qui a grandi sous internet et est engagĂ©e dans les rĂ©seaux sociaux, eux aussi distribuĂ©s et coopĂ©ratifs ».
Ainsi la pensĂ©e de JĂ©rĂ©mie Rifkin nous ouvre un horizon : « Si dans le prochain demi-siĂšcle, nous rĂ©ussissons Ă satisfaire les besoins physiques de notre espĂšce âun grand si- les prĂ©occupations transcendantes deviendront probablement une force motrice toujours plus importante de la pĂ©riode suivante de lâhistoire de lâhumanité » (p 17). Dans ce temps de crise, voici une rĂ©flexion qui va alimenter notre rĂ©flexion et nourrir le dialogue.
JH
(1)           Rifkin (JĂ©rĂ©mie). La TroisiĂšme RĂ©volution Industrielle. Comment le pouvoir latĂ©ral va transformer lâĂ©nergie, lâĂ©conomie et le monde. LLL Les liens qui libĂšrent, 2012. Edition originale : The third industrial revolution, 2011
Rifkin (JĂ©rĂ©mie). Une nouvelle conscience pour un monde en crise. Vers une civilisation de lâempathie. LLL Les liens qui libĂšrent, 2011. Commentaire sur ce blog : la force de lâempathie 26 octobre 2011. Mise en perspective sur le site de TĂ©moins : http://www.temoins.com/etudes/vers-une-civilisation-de-l-empathie.-a-propos-du-livre-de-jeremie-rifkin.apports-questionnements-et-enjeux.html