par jean | Déc 4, 2016 | ARTICLES , Beauté et émerveillement , Expérience de vie et relation , Hstoires et projets de vie |
Un nouveau lieu pour lâexpression crĂ©ative Â
Aujourdâhui, je cueille le fruit dâune intuition, portĂ©e et mĂ»rie, pendant presque 9 ans : un lieu pour les formations avec lâexpression crĂ©ative !
Coup dâĆil dans le rĂ©tro, pour une rĂ©alisation nĂ©e dâune intuition :
A PRH, nous disons lâimportance de lâĂ©coute de ses intuitions, et comment lâon passe d âune intuition Ă une dĂ©cision puis Ă une rĂ©alisation !
Depuis mon dĂ©marrage comme formatrice (1), jâĂ©tais habitĂ©e dâun lieu, stable, pour exploiter tous les possibles du travail sur soi par lâexpression crĂ©ative, un des supports pĂ©dagogiques chers Ă PRH !
Pas facile de distinguer entre cette intuition de dĂ©part et du rĂȘve, entre mes aspirations profondes et le possible dans le rĂ©el⊠Câest le temps qui a confortĂ© cette intuition : elle ne mâa jamais lĂąchĂ©e ! Et comme cette caractĂ©ristique-lĂ mâĂ©tait dĂ©jĂ familiĂšre pour dâautres choix importants dans ma vie, elle mâa aidĂ©e Ă la prendre au sĂ©rieux. Pourtant, dans le paysage, pendant 5 ans, rien nâĂ©tait disponible, ni convergent.
Peu Ă peu ce projet a pris force en moi, suffisamment pour que jâen parle nettement ! Et mon mari sây est ouvert ; câest devenu un projet de couple ; il se voyait le construire avec lâaide de proches.
Nous avions envisagĂ© un premier lieu qui sâest avĂ©rĂ© trop lourd pour nous et nous avons renoncĂ©. Ce moment de dĂ©ception me mit dans un arrĂȘt intĂ©rieur pendant quelque temps mais le projet ne me lĂąchait pasâŠ.
Mon mari a entrevu un nouveau lieuâŠet câest celui-lĂ qui arrive Ă son accomplissement aujourdâhui. Il se compose dâune belle salle claire, ensoleillĂ©e, dans une ambiance â bois, chaleureuse ; il y a un grand espace, avec des zones diffĂ©renciĂ©es offrant diffĂ©rentes postures de travail, en intĂ©rieur comme en extĂ©rieur dans un jardin, sans oublier de quoi se poser ou de se restaurer!
Sa configuration permet dâaccĂ©der Ă des supports encore plus diversifiĂ©s comme le bois, le bĂ©ton cellulaire en plus de lâargile, et la peinture. Cet ensemble permet dâĂ©voluer Ă son rythme et au rythme du travail intĂ©rieur en cours.
Outre les sessions par lâexpression crĂ©ative, des nouveautĂ©s sây annoncent :
Ainsi , des journĂ©es dĂ©couvertes avec lâexpression crĂ©ative, pourront sây tenir pour dĂ©couvrir PRH et pour dĂ©couvrir cette approche de soi, par les formes, couleurs, matiĂšresâŠ., et aussi des temps forts de relation dâaide, alliĂ©s Ă la possibilitĂ© de recourir Ă ces mĂ©diations.
Sa rĂ©alisation a Ă©tĂ© possible grĂące Ă un chantier solidaire oĂč sâĂ©changeaient des services. Occasion pour certains dâapprentissages techniques, et pour tous, une belle expĂ©rience de convivialitĂ©Â !
Voici, avec du recul, quelques Ă©lĂ©ments de ma traversĂ©e intĂ©rieureâŠÂ :
–         Prendre au sĂ©rieux lâintuition, aprĂšs lâavoir dĂ©chiffrĂ©e, sondĂ©e
–         Y croire, malgrĂ© des moments de doute
–         Une interdĂ©pendance pour la rĂ©alisation
–         La difficultĂ© dâaccueillir « tout ça pour moi ? »âŠ.
–         LâĂ©tonnement des convergences des aides
–         Un arrĂȘt intĂ©rieur : quelle promesse ? Quâest ce qui pourra se vivre ici ?
–         Une dĂ©sappropriation
–         La fatigue, le dĂ©couragement devant la longueur du travail
–         Et la joie prĂ©sente !
A prĂ©sent il existe ! En octobre sây tiendra la premiĂšre session PRH !
Câest une promesse de crĂ©ativitĂ© sociale, culturelle, artistique, et ce, dans un petit village tranquille au pied des Vosges !
Bienvenue à qui voudra pousser la porte !
Prochaine session par lâexpression graphique : Ma vie relationnelle, aujourdâhui, en fĂ©vrier 2017
http://www.prh-france.fr/notre-offre/nos-formations/copy2_of_vie-relationnelle/ma-vie-relationnelle-aujourdhui
Et des nouveautés :
–         Des journĂ©es dĂ©couvertes avec lâexpression crĂ©ative, pour dĂ©couvrir PRH et pour dĂ©couvrir cette approche de soi, par les formes, couleurs, matiĂšresâŠ.
http://www.prh-france.fr/nos-activites-daccompagnement/offres-locales/stages-decouverte-et-acc-2016-2017-est.pdf
–         Des temps forts de relation dâaide, alliĂ©e Ă la possibilitĂ© de recourir Ă ces mĂ©diations
http://formateurs.prh-france.fr/nos-activites-daccompagnement/offres-locales/autres-rencontres-2016-2017-est.pdf
Valérie BITZ
(1)                        ValĂ©rie Bitz est formatrice Ă PRH PersonnalitĂ© et relations humaines. Pour dĂ©couvrir lâactivitĂ© de cette formation qui se donne pour but formation et dĂ©veloppement, consulter le site : http://www.prh-france.fr
Merci à Valérie pour ses contributions sur ce blog :
Au cĆur de nous, il y a un espace
https://vivreetesperer.com/?p=1820
Des expĂ©riences de transcendance, cela peut sâexplorer
https://vivreetesperer.com/?p=1505
Et si je tentais dâexplorer, par la peinture ou le graphisme, pour y voir plus clair
https://vivreetesperer.com/?p=1428
par jean | FĂ©v 7, 2019
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par jean | Août 8, 2015 | ARTICLES , Expérience de vie et relation , Hstoires et projets de vie , Société et culture en mouvement |
Une campagne du mouvement Colibris pour une (r)évolution intérieure .
Face aux dysfonctionnements de notre sociĂ©tĂ©, le mouvement Colibris, qui puise son inspiration tout particuliĂšrement chez Pierre Rabhi , appelle ses membres Ă des voies alternatives de reconstruction. « Soyons le changement ! ». Et « si la plus importante rĂ©volution Ă mener Ă©tait votre (r)Ă©volution intĂ©rieure ! ». Le mouvement Colibris vient donc de lancer une nouvelle campagne citoyenne dans ce sens. « Dans la continuitĂ© du travail rĂ©alisĂ© autour des principaux leviers de la sociĂ©tĂ©Â : Ă©conomie, agriculture, dĂ©mocratie, Ă©nergie, Colibris souhaite passer un message fort et montrer que la vraie (r)Ă©volution est celle qui nous amĂšne Ă nous transformer nous mĂȘmes pour transformer le monde  » (1). Le mouvement Colibris a donc suscitĂ© une rencontre oĂč une douzaine de participants ont apportĂ© leur tĂ©moignage sur leur Ă©volution intĂ©rieure. Ces messages ont Ă©tĂ© enregistrĂ©s sur de courtes vidĂ©os que nous pouvons regarder avec respect et reconnaissance (2).
On trouvera parmi ces tĂ©moignages une intervention de Thomas dâAnsembourg. Sur ce blog, Ă deux reprises, nous avons fait connaĂźtre des vidĂ©os de Thomas dâAnsembourg particuliĂšrement Ă©clairantes (3). Thomas sait nous parler de son expĂ©rience de vie et des clĂ©s de comprĂ©hension et de transformation dont il fait usage en psychothĂ©rapie. On trouvera ces mĂȘmes qualitĂ©s dans la vidĂ©o que nous prĂ©sentons ici, et qui, en quelques minutes, nous ouvre un chemin (4).
LâitinĂ©raire de Thomas dâAnsembourg est rappelĂ© au prĂ©alable en ces termes : « Thomas dâAnsembourg a exercĂ© la profession dâavocat. ParallĂšlement, il sâest engagĂ© dans une association dâaide concrĂšte aux jeunes qui connaissent des problĂšmes de dĂ©linquance, violence, prostitution et dĂ©pendances de toutes sortes. Par cette double approche juridique et sociale, il sâest impliquĂ© dans la gestion des conflits et la recherche de sens. Dans le souhait de comprendre la difficultĂ© dâĂȘtre en gĂ©nĂ©ral et particuliĂšrement la violence, Thomas a entrepris une psychothĂ©rapie. Il dĂ©couvre alors la libertĂ© de prendre du champ sur lâinconscient et mesure quâil aurait pu passer sa vie, se croyant libre, alors quâil Ă©tait pris au piĂšge de ses conditionnements Ă©ducatifs, habitudes de pensĂ©e et systĂšmes de croyances. Il dĂ©cide de devenir psychothĂ©rapeute pour partager ces prises de conscience et accompagner dâautres personnes dans ces processus de cĆur et de conscience. Il se forme Ă diffĂ©rentes approches et particuliĂšrement Ă la mĂ©thode de communication non violente (CNV) avec son fondateur Marshall Rosenberg.
Quel est le message de cette vidĂ©o ? Nous prĂ©sentons ici quelques citations qui en sont extraites pour quâelles nous accompagnent dans le chemin de rĂ©flexion ouvert par Thomas dâAnsembourg.
Evoquant son expĂ©rience dâavocat, Thomas dâAnsembourg Ă©voque un manque de formation pour lâexercice de cette profession : « Nous Ă©viterions bien des conflits si nous avions quelques clĂ©s de connaissance de soi, de comprĂ©hension des Ă©motions, de capacitĂ© Ă mieux les gĂ©rer et les exprimer sans agresser, Ă exprimer ses besoins et Ă ĂȘtre Ă lâĂ©coute des besoins des autres dâune façon ouverte et empathique et que cela faisait trĂšs clairement dĂ©faut dans nos Ă©ducations . Moi-mĂȘme comme avocat, je nâai pas reçu une clĂ© dâĂ©coute, pas une clĂ© de comprĂ©hension de la mĂ©canique relationnelle, pas une clĂ© de gestion des Ă©motions. JâĂ©tais Ă©duquĂ© pour faire des contrats, des plaidoiries, mais pas pour ĂȘtre Ă lâĂ©coute dâun humain en difficulté ».
En sâorientant, parallĂšlement Ă son travail dâavocat, vers lâaccompagnement de jeunes en difficultĂ©s, il sâest « vite rendu compte que quelques clĂ©s de connaissance de soi faciliteraient la vie collective : Apprendre Ă connaĂźtre ses Ă©motions, Ă les dĂ©mĂ©langer les unes des autres, Ă identifier nos besoins, Ă leur donner des prioritĂ©s, Ă ne pas les confondre avec nos envies, nos dĂ©sirs qui sont changeants, multiples et dispersants, Ă ĂȘtre capables dâexprimer cela par des demandes tout en Ă©tant en empathie avec le besoin de lâautre dans la capacitĂ© dâĂ©couter ce besoin mĂȘme si il est diffĂ©rent, tolĂ©rer le dĂ©saccord et la diffĂ©rence et chercher ensemble des solutions nĂ©gociĂ©es qui seraient satisfaisantes pour chacun ».
Thomas sâest alors engagĂ© dans une psychothĂ©rapie . Il a senti « un pivotement intĂ©rieur » en prenant du champ sur lâinconscient : « Jâaurais pu passer ma vie dans des enfermements » avec la prise de conscience que le mot : « enfer » peut sâappliquer Ă ceux-ci. Thomas dâAnsembourg est maintenant psychothĂ©rapeute depuis plus de vingt ans. Il encourage le dĂ©veloppement dâune « intĂ©rioritĂ© citoyenne », une vie intĂ©rieure qui peut sâexprimer au service de la vie communautaire. « Je fais le lien avec ce que la plupart des spiritualitĂ©s nous disent de façon concordante : si nous prenons du temps dâĂ©coute intĂ©rieure, de discernement et dâentrer dans un puits de connaissance universelle qui est, semble-t-il, au cĆur de chacun de nous, nous nous relions, nous appartenons ». « Et voilĂ , il mâest donc apparu quâun citoyen pacifiĂ© devient un citoyen pacifiant (5). Il sâimplique. Il laisse un sillage de bienveillance, de bienfaisance, de douceur, de gĂ©nĂ©rositĂ©, de collaboration, de synergie. Il donne envie quâon aille avec lui. En se sentant pacifiĂ©, il donne envie dâĂȘtre pacifiant Ă notre tour ».
Jâai la conviction que cette vie intĂ©rieure peut se nourrir de multiples façons. Bien sĂ»r, je recommande de porter rĂ©guliĂšrement des moments de gratitude (6). Toutes les personnes qui pratiquent rĂ©guliĂšrement des moments de gratitude sentent une Ă©nergie, une vitalitĂ©, une joie dâĂȘtre au monde ». Cela ne vient pas nĂ©cessairement immĂ©diatement, mais cela « ne manque pas de venir si on jardine cette vie intĂ©rieure avec suffisamment de bienveillance et dâattention ».
Dans ce travail, je propose Ă©galement un exercice, câest de se poser cette simple petite question que lâon pose autour de soi une dizaine de fois par jour : Comment cela va ? Comment te sens-tu ? Se poser Ă soi cette question : Comment vas-tu ? Comment te sens-tu ? Quâest-ce qui est heureux dans ton cĆur ? CĂ©lĂ©brer ce qui va bien .  Commencer par ce qui va bien. Il y a des chose qui vont bien mĂȘme si nos vies sont tragiques ». RepĂ©rons ce qui correspond Ă nos aspirations profondes et qui nous procurent du contentement. Quand ces aspirations sont nourries en moi, je vais bien. « Je tend donc vers cela. Si ce qui me correspond, câest « le partage, lâĂ©coute et la sincĂ©rité », je vais chercher Ă crĂ©er ces conditions. « Ainsi nous apprenons Ă nous centrer. Il y a les choses joyeuses qui vont bien dans mon cĆur. Je les honore, les cĂ©lĂšbre et jâoriente ma vie dans ce sens. Et puis il y a les choses moins joyeuses, plus difficiles, plus Ă©prouvantes. Je les accueille, je les Ă©coute et jâessaie de les comprendre. Petit Ă petit, jâoriente ma vie pour ne plus retomber dans les circonstances dont je sais par expĂ©rience quâelles ne mâapportent pas de bien-ĂȘtre. Et ainsi, je rĂ©cupĂšre les manettes de mon existence .
Quâest ce qui arrive Ă la plupart de nos contemporains ? Ils nâont pas les manettes pour orienter leur vie. Or ce nâest pas compliquĂ©. Cela demande juste un peu de jardinage intĂ©rieur ».
VIDEO
Ce message est porteur car il se dĂ©veloppe Ă partir dâune expĂ©rience et il sâexprime sur un ton qui suscite la sympathie. Il aide Ă mieux interprĂ©ter nos situations de vie et Ă y faire face. Il nous encourage. Un changement est possible. Oui, nous pouvons !
Bien sĂ»r, dans ce court message, Thomas dâAnsembourg nâa pas le temps dâaborder des situations critiques ou dâentrer dans une rĂ©flexion approfondie sur la maniĂšre dont nous percevons le sens profond de nos existences, lequel a tant dâimportance dans la dynamique de notre vie.
Il sâexprime cependant sur le rapport entre psychologie et spiritualitĂ© .
« Je fais le lien avec ce que la plupart des spiritualitĂ©s nous disent de façon concordante. Si nous prenons un temps dâĂ©coute intĂ©rieure, de discernement et dâentrer dans un puits de connaissance universelle qui est, semble-t-il, au cĆur de chacun de nous, nous nous relions, nous appartenons  ».
Cette conscience dâune relation, dâune appartenance Ă plus grand que soi, nous paraĂźt essentielle. Et il en est de mĂȘme du fil conducteur que nous pouvons suivre dans le monde. Sommes-nous inspirĂ©s par la sympathie et lâamour ? A certains moments et dans certaines conditions, certains milieux religieux ont pu ĂȘtre polluĂ©s par des reprĂ©sentations nĂ©gatives. Mais aujourdâhui ce nâest pas le courant principal. Thomas dâAnsembourg Ă©voque les bienfaits de la gratitude . A ce sujet, un remarquable article est paru dans Wikipedia. Free encyclopedia (anglophone) (6). « LâĂ©tude systĂ©matique de la gratitude Ă lâintĂ©rieur de la psychologie a commencĂ© seulement autour des annĂ©es 2000, peut-ĂȘtre parce ce que la psychologie traditionnellement se focalisait sur les situations de dĂ©tressesâŠÂ ». Des Ă©tudes rĂ©centes suggĂšrent que les gens reconnaissants sont aussi plus altruistes et vivent dans un Ă©tat de bien ĂȘtre subjectif plus Ă©levĂ©. Cependant cet article met Ă©galement lâaccent sur la maniĂšre dont la gratitude et la reconnaissance sont au cĆur des pratiques de vie chrĂ©tiennes et juives. « Dans le judaĂŻsme, la gratitude est une part essentielle de lâacte dâadoration et de la vie du croyant. De mĂȘme lâexpression de la gratitude modĂšle et donne sa forme Ă la pratique de vie chrĂ©tienne ». Ainsi, sur des registres diffĂ©rents, lâexpression de la gratitude est bien une dĂ©marche fondamentale. Elle Ă©claire la relation positive et dĂ©bouche sur une harmonie.
Dans la gratitude comme dans la dĂ©marche de prendre soin de nous-mĂȘme, il y a un mouvement commun qui est la bienveillance . Dans son livre : « Oser la bienveillance », Lytta Basset a mis en valeur cette dimension essentielle de notre existence : « Bienveillance humaine, bienveillance divine » (7).
Cette vidĂ©o de Thomas dâAnsembourg nous invite Ă frĂ©quenter ses autres enseignements et notamment les deux autres vidĂ©os rapportĂ©es sur ce blog (3). Dans ce monde oĂč nous pouvons ĂȘtre tentĂ© par le pessimisme, lâagressivitĂ© ou le repli, cette vidĂ©o contribue Ă la campagne du mouvement Colibris : « Faisons notre part ! Soyons le changement ! Engageons-nous dans une (r)Ă©volution intĂ©rieure ». Thomas dâAnsembourg nous apporte un message tonique. Oui, cette Ă©volution positive est possible. Il y a de lâespoir !
Â
Jean Hassenforder
(1)           « Une (r)évolution intérieure » : https://www.colibris-lemouvement.org/revolution/une-revolution-interieure
Sur ce blog, un regard sur le mouvement Colibris : « une jeunesse engagée pour une société plus humaine et plus durable » : https://vivreetesperer.com/?p=1780
(2)           « Entretiens : ma Ÿévolution intérieure » : https://www.colibris-lemouvement.org/revolution/une-revolution-interieure/entretiens-ma-revolution-interieure
(3)           « Femmes et hommes. Monde nouveau. Alliance nouvelle » : https://vivreetesperer.com/?p=1791 « Vivant dans un monde vivant. Changer intérieurement pour vivre en collaboration » : https://vivreetesperer.com/?p=1371
(4)           « Thomas dâAnsembourg : ma (r)Ă©volution intĂ©rieure » : vidĂ©o You Tube : https://www.youtube.com/watch?v=gWLoMcVoHaU
(5)           Dans son livre : « la guĂ©rison du monde», FrĂ©dĂ©ric Lenoir met en Ă©vidence le dĂ©veloppement dâun courant spirituel qui allie intĂ©rioritĂ© et engagement collectif. Sur ce blog : « Un chemin de guĂ©rison pour lâhumanité » : https://vivreetesperer.com/?p=1048
(6)           « Gratitude. From Wikipedia. The free encyclopedia » : https://en.wikipedia.org/wiki/Gratitude Sur ce blog, « Avaaz : Transformation sociale et transformation personnelle vont de pair » : des moments de gratitude sont envisagés dans ce processus : https://vivreetesperer.com/?p=2034
(7)           Sur ce blog : Lytta Basset. « Oser la bienveillance ». « Bienveillance humaine. Bienveillance divine. Une harmonie qui se répand » : https://vivreetesperer.com/?p=1842
par jean | Mar 14, 2022 | Vision et sens |
La vie divine
S elon Bertrand Vergely
« Dieu veut des dieux » : ce titre dâun nouveau livre de Bertrand Vergely (1) est dĂ©rangeant. Il Ă©chappe Ă toute raison raisonnante, et, en mĂȘme temps, il peut ĂȘtre rejetĂ© par des croyants inquiets de ces prĂ©tentions. Il ne va pas de soi chez des gens en quĂȘte spirituelle, mais il peut y activer des questionnements. Aujourdâhui, dans les incertitudes de lâĂ©poque, on peut sâenfermer dans une orthodoxie rigide, ou, au contraire, sâouvrir, Ă©couter, entendre. LâEsprit souffle oĂč il veut, nous a dit JĂ©sus. Personnellement, Ă ce point, un souvenir est remontĂ©Â : la chanson « Fabulettes » dâAnne Silvestre : « Jâai une maison pleine de fenĂȘtres, pleine de fenĂȘtres en large et en longâŠÂ » (2).
A plusieurs reprises sur ce site, nous avons rapportĂ© la pensĂ©e forte et suggestive de Bertrand Vergely (3). Quâest-ce que celui-ci a-t-il Ă nous dire aujourdâhui dans son cheminement philosophique et thĂ©ologique ? Et bien, il sâen explique dans une interview rapportĂ©e dans une vidĂ©o de la Procure (4). Cet homme a reçu de sa mĂšre une ouverture spirituelle se manifestant Ă travers une foi du cĆur vĂ©cue dans la confession orthodoxe. Et dans lâuniversitĂ© française, il a appris la rigueur de pensĂ©e et il a rĂ©alisĂ© un beau parcours philosophique. Ses nombreux livres tĂ©moignent dâune grande crĂ©ativitĂ©, dâun esprit brillant, dâune maitrise de lâĂ©criture et dâune connaissance encyclopĂ©dique. Toute sa vie, Bertrand Vergely a cherchĂ© Ă conjuguer ses deux cultures, la religieuse et la philosophique. Et ainsi, nous le voyons amoureux de la GrĂšce, du monastĂšre orthodoxe du Mont Athos oĂč il sâest rendu Ă de nombreuses reprises et de la philosophie de la GrĂšce antique quâil connaĂźt de bout en bout. Le livre : « Dieu veut des dieux » est issu de cet univers. La « theosis » (5), lâĆuvre de Dieu qui divinise lâhomme Ă son Ă©coute, est enseignĂ©e par les PĂšres grecs du premier christianisme, et aujourdâhui par le christianisme orthodoxe : « La Theosis peut ĂȘtre dĂ©finie comme une communion-participation avec Dieu. Elle est la grĂące par laquelle un fidĂšle, libre de faute, sâemplit de la lumiĂšre divine, sâunissant Ă Dieu, dĂšs cette vie, et en plĂ©nitude, lors de la rĂ©surrection des morts ». La dĂ©marche de Bertrand Vergely sâinscrit, en mĂȘme temps, dans un monde familier. Ainsi nous rapporte-t-il son expĂ©rience dâune rencontre avec une habitante dâun village grec, sensible comme lui Ă la beautĂ© du lieu associĂ©e Ă un effet de la grĂące divine.
Si Dieu, en Occident, a parfois Ă©tĂ© reçu et vĂ©cu comme insensible et lointain, un mouvement profond est apparu dans les derniĂšres dĂ©cennies qui, dans la reconnaissance de la dynamique trinitaire et de lâĆuvre de lâEsprit, de la marche vers un nouveau monde dans lequel Dieu sera « tout en tous », proclame « Dieu vivant, Dieu prĂ©sent, Dieu avec nous dans un monde oĂč tout se tient » (6). A de nombreuses reprises, nous avons rapportĂ© la pensĂ©e Ă ce sujet, du grand thĂ©ologien JĂŒrgen Moltmann (7), du franciscain amĂ©ricain, Richard Rohr (8) et de lâhistorienne amĂ©ricain, Diana Butler Bass (9).
« Dans la communion avec le Dieu vivant » Ă©crit JĂŒrgen Moltmann, « notre vie mortelle et finie, ici et maintenant, est une vie interconnectĂ©e, pĂ©nĂ©trĂ©e par Dieu, et ainsi, elle devient immĂ©diatement une vie divine et Ă©ternelleâŠÂ » Et Richard Rohr nous communique un message comparable : « La rĂ©volution trinitaire en cours rĂ©vĂšle Dieu, comme toujours avec nous dans toute notre vie. Cette Ă©volution a toujours Ă©tĂ© active comme le levain dans la pĂąte. Mais aujourdâhui, on comprend mieux la thĂ©ologie de Paul et celle des PĂšres orientaux, Ă lâencontre des images punitives plus tardives de Dieu qui ont dominĂ© lâEglise occidentale ». La pensĂ©e de Bertrand Vergely sâinscrit ainsi dans un continuum oĂč il apporte ici sa note originale, son accent sur la « theosis ».
Le livre de Bertrand Vergely se dĂ©veloppe en trente chapitres rĂ©partis en trois parties : le principe divin, lâhomme divin, la vie divine. Nous ne nous sentons pas Ă mĂȘme de rĂ©aliser une prĂ©sentation ordonnĂ©e de cet ouvrage parce que nous ne disposons pas dâune culture philosophique adĂ©quate. A vrai dire, pour nous, cette lecture ne va pas de soi. Ce style, riche en hyperboles, nâest pas le notre. Mais nous trouvons dans ce livre des Ă©clairages qui engendrent un nouveau regard. Il y a des passages fulgurants. Ce sont des fenĂȘtres qui sâouvrent. A deux reprises, nous avons pu constater sur facebook lâaudience suscitĂ©e par des passages de ce livre de Bertrand Vergely. Cette expĂ©rience nous encourage Ă partager ici quelques brefs extraits. Notre choix a Ă©tĂ© commandĂ© par notre degrĂ© de comprĂ©hension immĂ©diate et notre accessibilitĂ© personnelle.
Consentement dâĂȘtre
« LâĂȘtre a une caractĂ©ristique. Il est ce quâil est. Etant ce quâil est, il est harmonieux. Il est harmonie. Faisons lâeffort dâĂȘtre en vivant ce que nous vivons par le fait dâĂȘtre prĂ©sent Ă ce que nous vivons. On ressent une joie dĂ©bordante. Lâharmonie parle parce quâon la laisse parler. Epicure a appelĂ© cette joie « plaisir ». Ce terme est trompeur. Il fait penser Ă une satisfaction sensuelle. Il ne parle pas du consentement dâĂȘtre, consentement divin » (p 101).
Il est divin de respirer
« Il est divin de respirer. Il est divin de faire respirer. On guérit en respirant. On guérit le monde. On respire tellement mal ! On étouffe tant ! Dieu est Esprit. Il est Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est souffle. On ne voit pas assez Dieu comme Esprit qui souffle, et qui, en soufflant, fait respirer et guérir » (p 130).
Vivant pour vivre
« Lorsquâon sâarrĂȘte pour vivre ce que lâon vit, un Ă©vĂ©nement foudroyant se produit. Vivant pour vivre, lâexistence nâest plus seulement lâexistence. Elle est lâexistence qui est. LâĂȘtre vient se mĂȘler Ă lâexistence qui, en retour, vient se mĂȘler Ă lâĂȘtre. La coĂŻncidence entre lâexistence et lâĂȘtre a un effet fulgurant. Une lumiĂšre jaillit. Lâexistence peut ĂȘtre de lâĂȘtre. Le divin peut se faire vie. On est dans le Christ, dans le Dieu fait homme, dans le divin fait vie » (p 184).
La mort est un passage
Pensons quâaprĂšs la mort, tout nâest pas fini. Posons quâil y a autre chose. ArrĂȘtons-nous sur cette phrase : « Ce nâest pas fini ». MĂ©ditons la. La mort existe. En outre, elle nâexiste pas comme nĂ©ant. Elle existe comme passage. La mort se met Ă exister. Ni escamotĂ©e, ni nĂ©ant, elle est un passage. Câest ce que signifie la rĂ©surrection qui a lieu lors de PĂąques, la fĂȘte des passages. La mort existe et elle nâest pas sans fin. Le nĂ©ant est terrassĂ©. Il sâagit lĂ dâun Ă©vĂ©nement nouveau. Vivons avec cette conscience. La vie change. Le corps change. Nous nâavons pas lâhabitude de penser que nous allons vers une vie autre⊠Tout est bien plus vivant que nous le pensons. Nous sommes du plus que vivant qui sâignore et non du vivant qui est condamné » (p 203-204).
Qui est donc lâhomme ?
« Qui est donc lâhomme pour que tu tâen souviennes ? » interroge les Psaumes (Ps 8.5). Lâhomme a beau ĂȘtre peu de choses dans lâunivers matĂ©riel. Il a conscience de lâunivers. Cela change tout. GrĂące Ă lui, lâunivers est un univers conscient. DâoĂč la profondeur de cette parole chantĂ©e par le chĆur dans Antigone de Sophocle : « Parmi toutes les merveilles, lâhomme est la plus grande merveille ». Comme le dit Pascal, lâhomme possĂšde une dignitĂ© infinie du fait quâil pense.
Il faut que lâhomme en prenne conscience. Il y a quelque chose non seulement de royal, mais de divin en lui⊠Dans les Ăvangiles, câest ce quâenseigne le Christ quand il lance Ă ceux qui veulent le lapider parce quâil se dit fils de Dieu : « Vous ĂȘtes des dieux » (Jean10.34-36). Parole quâil convient de bien comprendre : tous ceux Ă qui la Parole de Dieu est destinĂ©e sont des dieux. Ce sont les Psaumes qui le disent (Ps 81.6)âŠÂ » (p 12).
Lâhomme ne se fabrique pas. Il se reçoit
On se trompe quand sous prĂ©texte de sâaffranchir du dogmatisme, on pense en avoir fini avec lâĂȘtre ainsi quâavec Dieu. Eliminons Dieu et lâĂȘtre de la pensĂ©e. Eliminant lâidĂ©e que la rĂ©alitĂ© va bien plus loin que lâon pense ou voit, on lâappauvrit, quand on ne lâassĂšche pas. Dieu ainsi que lâĂȘtre renvoient Ă la vie divine et pas simplement Ă un dogmatisme. Ne croyons pas quâelle a dit son dernier mot. Lâaspiration Ă la plĂ©nitude qui inspire le fond du cĆur humain nâa jamais dit son dernier mot. La libertĂ© que donne la vie divine non plus ne sâefface pas. La postmodernitĂ© croit que tout se fabrique. Tout ne se fabrique pas. Lâhomme ne se fabrique pas. Il se reçoit. Ce qui fait quâil est et quâil sera toujours plus beau que lâhomme quâon prĂ©tend fabriquer (p 236).
Dieu veut que le vivant vive
« Dieu est vivant. Etant vivant, il veut que le divin vive. Voulant que le divin vive, il le fait vivre en le semant dans la profondeur des choses, des ĂȘtres, du monde, de la vie, des hommes et de lâhistoire. Dans la GenĂšse, ce divin en expansion sâappelle lâarbre de vie (Gen 2.9). Dans lâEvangile de Jean, il sâappelle le Verbe (Jean 16.20). Il y a du divin en lâhomme. Il faut le dire. Câest en ayant conscience de sa valeur divine quâil cesse de dĂ©lirer et de faire nâimporte quoi. Câest en entreprenant de vivre divinement quâil se met Ă vivre et Ă faire vivre la vie la plus humaine qui soit » (p 13).
Je suis
Le peuple dâIsraĂ«l est en exode. Il souffre. Il attend dâĂȘtre libĂ©rĂ© de lâasservissement quâil subit. Pour le dĂ©livrer, MoĂŻse a lâidĂ©e de demander son nom Ă Dieu. Le nom qui dit lâidentitĂ© intime permet de remonter Ă la source de ce qui est et de ce qui fait ĂȘtre. Si IsraĂ«l connaĂźt le nom de Dieu, muni de lâĂ©nergie divine, il pourra se libĂ©rer. Le nom que Dieu rĂ©vĂšle Ă MoĂŻse est Je Suis, en hĂ©breu YHVH. Je suis renvoie Ă la rĂ©alitĂ© fondamentale de Dieu qui est, comme le dit lâApocalypse, « Celui qui est » (Ap 1.4). Je suis renvoie par ailleurs Ă notre existence. Je suis renvoie enfin Ă la relation entre notre existence et lâexistence divine. Glorieuse nouvelle. Il est possible de se libĂ©rer de lâesclavage. Il suffit de dire Je suis. Lâexistence se met en relation avec lâexistence divine et son Ă©nergie inĂ©puisable. On comprend que Dieu soit alors le rocher de lâhomme (Ps 18.2), son repos (Ps 61.2) » (p 23).
Le Christ est dit lâarbre de vie
« Les arbres qui recouvrent la terre, font de la terre une terre vivante qui respire. Si le ciel est une enveloppe dâair qui permet Ă la terre de respirer, lâarbre est un ciel actif sur la terre qui la fait respirer.
Le Christ est dit mĂ©diateur. En reliant Dieu Ă la vie sensible et la vie sensible Ă Dieu, il est le mĂ©diateur entre la vie invisible et la vie visible. Le Christ est dit ĂȘtre lâarbre de vie. Cette image est confirmĂ©e par la relation quâil a avec le PĂšre. En faisant de lui un Dieu vivant, il le fait respirer comme lâarbre fait respirer la terre. On peut dire quâil est le poumon de Dieu⊠Le Dieu vivant relie le visible Ă lâinvisible. Il relie aussi lâinvisible au visible en Ă©tant cette Ă©nergie invisible qui permet au visible de croitre et multiplierâŠÂ » (p 165-166).
Théosis
« Dieu sâest fait homme pour que lâhomme devienne Dieu » enseigne saint Athanase. « Dans les temps antĂ©rieurs, on disait bien que lâhomme avait Ă©tĂ© fait Ă lâimage de Dieu, mais cela nâapparaissait pas, car le Verbe Ă©tait encore invisible⊠Lorsque le Verbe sâest fait chair, Il a fait apparaĂźtre lâimage dans toute sa vĂ©ritĂ©. Il a Ă©tabli la ressemblance de façon stable ».
Au IIIĂš siĂšcle, IrĂ©nĂ©e de Lyon exprime la notion de thĂ©osis. Il le fait dans un contexte oĂč la Gnose pense que le monde est mauvais⊠Elle espĂšre la destruction du monde afin de voir advenir sa rĂ©novation⊠Il faut parler de Dieu, pense IrĂ©nĂ©e, mais autrement. Le monde et lâhomme nâont pas besoin dâĂȘtre dĂ©truits pour ĂȘtre rĂ©novĂ©s. Pour lâexpliquer, IrĂ©nĂ©e commence Ă rappeler que la crĂ©ation est bonne. Câest dans cette perspective quâil importe de comprendre la doctrine de la dĂ©ification. Si la crĂ©ation est bonne, lâexistence humaine lâest aussi⊠Lâexistence humaine est tellement bonne que Dieu veut que lâhomme lui ressemble. Voulant que lâhomme lui ressemble, il nâhĂ©site pas, si lâon ose dire, Ă ressembler Ă lâhomme en se faisant chair par le Christ. Enfin lâexistence humaine est tellement bonne que lâhomme peut devenir Dieu. Nul besoin de violence pour le rĂ©former. Lâhomme peut par cette vie de prĂ©sence absolue quâest la vie de priĂšre devenir une pure prĂ©sence comme le PĂšre.
Le message dâIrĂ©nĂ© est le suivant : Faisons de la crĂ©ation une crĂ©ation qui est bonne et de lâhumanitĂ© une crĂ©ation tout aussi bonne. On rend possible une harmonie entre Dieu et lâhomme. La vie peut devenir divine. Le monde peut devenir divin. Lâhomme peut devenir divinâŠÂ » (p 214-215).
Le ciel est bleu
« Le ciel est par dessus le toit, si bleu, si calme », Ă©crit Verlaine. Des toits. Au dessus des toits, le ciel. Au dessus du ciel, le bleu. Au dessus du bleu, le grand calme, le grand calme. Dans le monde des hommes, le toit est ce qui clĂŽt lâespace humain. Le ciel par dessus les toits vient montrer que lâespace nâest pas clos. Lâhomme nâest pas condamnĂ© Ă vivre dans un espace bouchĂ©.
Le ciel est une leçon dâespĂ©rance et avec elle de pensĂ©e. Un monde sans espĂ©rance est un monde oĂč tout est fermĂ© non seulement au dĂ©part, mais une fois pour toutes. Le tragique est lâexpression dâun tel monde. La vie y est condamnĂ©eâŠÂ : « Ne cherchez pas une issue. Il nây en a pas⊠Câest la mort qui a le dernier mot. Elle lâa toujours eu et elle lâaura toujours. DerriĂšre la mort, câest le nĂ©ant qui est la vĂ©ritĂ© ultimeâŠÂ ». La vie nâest pas tragique. Nous ne sommes pas vouĂ©s Ă la violence, Ă la mort et au nĂ©ant. Verlaine dans son poĂšme le montre. DerriĂšre le ciel, il y a le bleu. DerriĂšre le bleu, il y a le calme, le grand calme. Il y a nous, nous quand nous sommes comme le ciel⊠(p 149-150).
Apprendre Ă respirer comme le ciel
Lorsquâon a lâĂąme bleue, lorsquâon a le blues, comme le souligne Trinh Xuan Thuan, il suffit de regarder le ciel pour que le bleu cĂ©leste chasse le bleu mĂ©lancolique. Si il y a les coups de la vie qui provoquent des bleus Ă lâĂąme, il y a la grande libertĂ© du ciel qui murmure Ă travers ses brises de partir au large. Pourquoi sâen faire ? on sâen fait trop⊠Nous sommes. Nous existons. Il y a de lâĂȘtre en nous. LĂ est notre trĂ©sor⊠On ne respire pas. Le ciel lui respire. Il faut apprendre Ă respirer comme lui⊠(p 153)
Lâhomme cĂ©leste
Entre lâinspire et lâexpire, il y a le grand fleuve de la vie qui continue de couler inlassablement en dĂ©versant la vie. On touche lĂ Ă lâinspiration continuelle de lâĂȘtre⊠Dans lâEvangile de Jean, (dans lâentretien du Christ avec NicodĂšme (Ch 3.1-18), on entend que lâesprit est comme le vent : nul ne sait dâoĂč il vient, nul ne sait oĂč il va. On est libre quand on respire. On respire quand on est inspirĂ©. On est inspirĂ© quand on est comme le vent dont nul ne sait dâoĂč il vient et oĂč il va. On est libre quand ce nâest plus nous qui parlons, mais la vie⊠LâĂȘtre qui fait respirer le monde est cĂ©leste. CĂ©leste, il nâest plus tout Ă fait de ce monde. Il est Ă©tranger Ă nos passions Ă©touffantes. Il faut que lâhomme cĂ©leste se mette Ă exister pour que le monde reprenne son essorâŠÂ » (p 154).
Au fil de passages significatifs, nous avons rapportĂ© plusieurs aspects de ce livre et de cette pensĂ©e. Beaucoup dâautres auraient pu ĂȘtre mis en avant. Cette expĂ©rience de lecture nous a permis et permet aux lecteurs dâapprĂ©cier la vivacitĂ© de cette pensĂ©e tant Ă travers son expression que dans la profondeur des rĂ©flexions. Ces aperçus ouvrent des fenĂȘtres et apportent des Ă©clairages bien souvent inattendus. A coup sur, ce livre nous apporte une pensĂ©e originale. Ces extraits suscitent une envie de sây plonger ou de sây replonger. On y apprend Ă reconnaĂźtre notre ĂȘtre et sa relation avec lâEtre divin. Une spiritualitĂ© Ă©merge . Câest « la spiritualitĂ© de lâĂȘtre » telle que Pierre Lebel lâa mis rĂ©cemment en Ă©vidence » (10)
J H
Bertrand Vergely. Dieu veut des Dieux. La vie divine. Mame, 2021
Anne Silvestre. Jâai une maison pleine de fenĂȘtres ; https://www.google.fr/search?hl=fr&as_q=J%27ai+une+maison+pleine+de+fenĂštres&as_epq=&as_oq=&as_eq=&as_nlo=&as_nhi=&lr=&cr=&as_qdr=all&as_sitesearch=&as_occt=any&safe=images&as_filetype=&tbs =
Avant toute chose, la vie est bonne :https://vivreetesperer.com/avant-toute-chose-la-vie-est-bonne/ Avoir de la gratitude : https://vivreetesperer.com/avoir-de-la-gratitude/ Dieu vivant : rencontrer une prĂ©sence : https://vivreetesperer.com/dieu-vivant-rencontrer-une-presence/ Le miracle de lâexistence :https://vivreetesperer.com/?s=le+miracle+de+l%27existence&et_pb_searchform_submit=et_search_proccess&et_pb_include_posts=yes&et_pb_include_pages=yes
Entretien vidéo avec Bertrand Vergely à la Procure : https://www.youtube.com/watch?v=_iVWcwCCXvM
Théosis : https://fr.orthodoxwiki.org/Théosis
Dieu vivant, Dieu prĂ©sent, Dieu avec nous dans un monde oĂč tout se tient : https://vivreetesperer.com/dieu-vivant-dieu-present-dieu-avec-nous-dans-un-univers-interrelationnel-holistique-anime/
JĂŒrgen Moltmann. The living God and the fullness of life : https://vivreetesperer.com/?s=The+living+God+and+the+fullness+of+life +
Richard Rohr. The divine dance : https://vivreetesperer.com/la-danse-divine-the-divine-dance-par-richard-rohr/
Diana Butler Bass. Grounded. https://vivreetesperer.com/une-nouvelle-maniere-de-croire/
Pierre LeBel. La spiritualitĂ© de lâĂȘtre : https://www.temoins.com/la-spiritualite-de-letre/
par jean | Sep 18, 2012 | ARTICLES , Société et culture en mouvement |
Pour réformer la finance, il faut changer les finalités et créer des institutions nouvelles incarnant le bien commun.
DâaprĂšs le livre de James Featherby: « Of markets and men ».
Comment faire face aux dérives et aux ravages du systÚme financier dominant ? Comment refonder la finance ?
Une voix britannique vient nous rĂ©pondre. James Featherby , membre de lâĂ©quipe du « London Institute for Contemporary Christianity (LICC)  » (Institut de Londres pour le Christianisme Contemporain), juriste pendant trente ans dans une grande firme de la « City » de Londres, vient dâĂ©crire un livre passionnant Ă ce sujet : « Of markets and men. Reshaping finance for a new season » (1). (Des marchĂ©s et des hommes. RĂ©organiser la finance pour une nouvelle Ă©poque »). Et il nous fait part de son approche dans un article qui vient de paraĂźtre sur le site du LICC (2).
En passant en revue les travaux de plusieurs chercheurs, James Featherby met lâaccent sur lâimportance des institutions . Dans la sĂ©rie de confĂ©rences de Reith (Ecosse), en 2012, Niall Ferguson affirme que le plus grand danger pour lâOccident rĂ©side dans son autosatisfaction (« complacency ») vis Ă vis des institutions (3). Dans « The origins of political order » (Les origines de lâordre politique) (4), Francis Fukuyama dĂ©clare que la soumission de lâĂ©tat aux rĂšgles de droit est fondamentale. Dans un livre intitulĂ©Â : « Why nations fall » (Pourquoi des nations Ă©chouent » (5), Daron Acemoglu et James Robinson nous disent que lâexistence dâinstitutions destinĂ©es Ă servir lâintĂ©rĂȘt public plutĂŽt que lâexploitation privĂ©e, explique pourquoi certains pays rĂ©ussissent et dâautres sâeffondrent . Dans un ouvrage : « To change the world » (Changer le monde) (6), James Davison Hunter appelle les chrĂ©tiens Ă une « prĂ©sence loyale » (« faithful presence ») dans les institutions civiques, en se consacrant en premier Ă lâaccompagnement du changement culturel.
Face aux dĂ©rives actuelles, « la « bonté » (« goodness » a besoin de sâincarner dans des institutions si nous voulons que des cultures et conduites positives se maintiennent et grandissent .  De bonnes institutions, me semble-t-il, peuvent Ă la fois conduire (« channel ») nos Ă©nergies positives et limiter nos excĂšs. Lâalternative est claire ».
James Featherby propose quatre dĂ©marches radicales pour institutionnaliser le bien (« goodness » dans lâĂ©conomie et la finance :
° Changer le contrat social entre les grandes entreprises (« large business ») et la sociĂ©tĂ© en leur assignant un but civique autant quâun but privĂ©.
° Défaire le mécanisme par lequel une dette excessive a été créée dans la vie collective et personnelle.
° RĂ©duire les opĂ©rations spĂ©culatives dans les marchĂ©s financiers sans rapport avec lâĂ©conomie rĂ©elle.
° Donner aux Ă©pargnants et aux retraitĂ©s la capacitĂ© de mettre en oeuvre leur capital pour une fonction productive plutĂŽt que dâavoir en vue seulement un rendement financier maximum.
« Si nous ne changeons pas les finalitĂ©s des entreprises (« corporate objectives of the business ») qui contrĂŽlent la maniĂšre dont nous vivons, incluant les structures bancaires, mais sans nous limiter Ă celles-ci, alors le volume de leurs budgets de publicitĂ© et la puissance de leurs plans continueront Ă accabler (« overwhelm ») Ă la fois ceux qui travaillent pour elles et le reste dâentre nous ».
Il est bon dâentendre cette voix qui, Ă partir dâune expĂ©rience professionnelle au sein mĂȘme du systĂšme financier actuel, sâĂ©lĂšve pour proclamer la nĂ©cessitĂ© dâun changement majeur dans les finalitĂ©s et le fonctionnement du systĂšme financier et Ă©conomique.
« Notre finance reflĂšte notre philosophie . Nous avons besoin de penser et dâagir dâune maniĂšre qui soit plus relationnelle, holistique, en proximitĂ©, audacieuse, humble, inspirĂ©e par des finalitĂ©s et des principes, tout cela en harmonie avec une vision biblique de la vie. Et puis, nous avons besoin de rĂ©organiser nos institutions pour quâelles reflĂštent notre nouvelle philosophie . Nous lâavons fait dans le passĂ©. Nous pouvons le faire encore ».
Cette voix converge avec dâautres, entre autres, celles qui nous parlent aujourdâhui dâĂ©conomie positive (7) ou dâĂ©conomie solidaire (8) . Le chantier de la rĂ©forme est en train de se mettre en route.
J H
(1)Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Featherby (James). Of markets and men. Reshaping finance for a new season. Tomorrow company, 2012. http://www.licc.org.uk/shop/product/of-markets-and-men-reshaping-finance-for-a-new-season
(2)Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â James Featherby. Reshaping finance for a new season. http://www.licc.org.uk/engaging-with-culture/connecting-with-culture/business/reshaping-finance-for-a-new-season-1389
(3)Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Niall Ferguson.The rule of law and its Enemies. Reith lectures, 2012Â http://www.bbc.co.uk/podcasts/series/reith
(4)Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Francis Fukuyama. The origins of political order. From prehuman times to the French Revolution. Profile books, 2011. http://www.profilebooks.com/isbn/9781846682575/
(5)Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Daron Acemoglu, James A. Robinson. Why nations fail. The origins of power, prosperity and poverty. Profile books, 2012. http://www.profilebooks.com/isbn/9781846684296/
(6)           James Davison Hunter. To change the world. The irony, tragedy and possibility of Christianity in the late modern world. Oxford University Press, 2010 http://ukcatalogue.oup.com/product/9780199730803.do#.UFTcza7j5Zp
(7)           Voir sur ce blog : « Changement dans les esprits. Nouvelles finalitĂ©s, nouvelles approches. LâĂ©conomie positive ».
Voir sur le site de TĂ©moins : « LâĂ©conomie sociale et solidaire. Ses valeurs et ses enjeux » http://www.temoins.com/en-bref/leconomie-sociale-et-solidaire-ses-valeurs-et-ses-enjeux.html